RELIGION

Autor: MOREIRA DE MORAIS M. JOAO.
Año: 2003.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Centro de lectura: FILOLOGÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOLOGÍA (UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA).

Resumen: Este estudio incide sobre la región "raiana" de Chaves, una región fronteriza entre Portugal y España, en particular sobre la convivencia de la población rural, en su vida cotidiana, con asuntos relacionados con el alma y el cuerpo. Se trata de un estudio etnográfico, para el cual se elaboró un corpus oral de oraciones y rezos. Tras una revisión de las tipologías más manejadas en los trabajos de etnografía y de literatura popular, el material reunido fue sometido a una pormenorizada clasificación. El trabajo está estructurado en tres partes. En la primera se presenta el espacio geográfico: las aldeas que conforman "os povos promíscuos": Southelinho, Cambedo e Lamadarcos (tres aldeas de población mixta trasmontana y gallega hace poco más de un siglo y que en la actualidad son exclusivamente portuguesas). A estas tres aldeas se añadió una cuarta, Oucidres, también raiana, escogida por la relación afectiva que une a la investigadora con dicho lugar. En la segunda parte, se analizan diversos aspectos de la cultura popular a través de las oraciones de tipo piadoso que los habitantes de las aldeas dirigen a la Virgen, a los santos protectores, a los difuntos, etc., así como aquellas que están vinculadas a periodos religiosos específicos, como la Cuaresma. En la tercera parte, se analizan rezos vinculados con la medicina popular. Estas dos partes constituyen el centro del trabajo y en ellas se organizan y analizan las diferentes versiones de oraciones y rezos que forman parte del vivir cotidiano de las gentes raianas. Se ha prestado especial atención al espacio, dada su situación peculiar, ya que se confrontan los diferentes saberes de esta zona trasmontano-gallega, para lo cual se han tenido en cuenta los trabajos de estkudiosos gallegos así como de aquellos portugueses o gallegos que se han interesado por el medio rural. El análisis de los materiales estudiados en los capítulos segundo y tercero permiten extraer algunas conclusiones sobre la religiosidad rural. En este medio, la religiosidad cotidiana intenta colmar necesidades no satisfechas por la región y por la ciencia oficiales, basándose en la imaginación, en la creatividad y en la funcionalidad. En las oraciones religiosas existe una fuerte continuidad entre las enseñanzas de las catequesis y la creación popular. Muchas oraciones son deorigen culto y están muy elaboradas. Por su parte, los rezos constituyen un conjunto de invocaciones, de referencias directas en segunda persona, dirigidas a una gran variedad de destinatarios: personas, animales, santos, objetos sagrados, elementos naturales, etc. El discurso varía según el grado de autoridad de que se reviste el orador: analogías personales, en el caso de poderes naturales, y diversas estrategias argumentativas en el caso del poder adquirido.

Autor: GONZÁLEZ ORTIZ JUAN JOSÉ.
Año: 2003.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE EDUCACIÓN.

Resumen: El estudio de este tema tiene especial relevancia para la sociedad y la familia postmoderna,marcadas por el proceso de secularización, por la indiferencia religiosa, por la ausencia de la dimensión religiosa en el marco socializador, y finalmente por la dispersión y personalización en las formas de identificación religiosa. La tesis doctoral se inserta en una línea de trabajo y estudio, que desde hace años, viene desarrollando el Departamento de Teoría e Historia de la Educación de la Universidad de Murcia, sobre la educación en valores en los diferentes ámbitos educativos(escuela,familia,medios de comunicación social,etc.).Sin embargo, la importancia de este trabajo radica precisamente en la axiología de la religión, por tener un carácter totalizante e integral que impregna la diferentes dimensiones del individuo. Se trata, por tanto, del primer estudio realizado sobre la transmisión de valores religiosos en la familia murciana, a través del cual describimos y analizamos la realidad familiar en materia religiosa, e interpretamos los datos obtenidos vislumbrando las razones de la situación descrita(por qués y cómos). Por tanto, el origen de la investigación es la inquietud personal por conocer el renovado proceso de transmisión de los valores religiosos en el ámbito familiar. Desde nuestra investigación consideramos que los valores religiosos y con ellos la dimensión espiritual del individuo, forman parte de la visión holística del ser humano. Por esta razón, nuestra justificación va más allá de un posicionamiento fundamento en exigencias culturales, para justificar la transmisión de valores religiosos en la necesidad de educar y desarrollar todas las dimensiones del ser humano. Además, la familia es el lugar propio y determinante para la adquisición y consolidación de los valores religiosos, pues en la familia es donde desciende el carácter social y generalizable de la religión, para convertirse en algo particular, íntimo, en un componente extremadamente transformador. Hemos elegido como destinatarios de nuestra investigación a niños de edades comprendidas entre 9 y 12 años y optamos por el método analítico-descriptivo porque nos permite no sólo comprobar la existencia o no de un determinado fenómeno social, sino también su análisis y descripción. En el primer capítulo de la fundamentación teórica describimos la situación privilegiada en la que se encuentra la familia y sus diferentes agentes a la hora de educar en valores religiosos, así como la necesidad de crear espacios formativos con carácter permanente y posibles dificultades con las que puede encontrarse la familia que decida asumir la responsabilidad de educativa en su dimensión religiosa. En el segundo capítulo de la fundamentación teórica, contextualizamos el estudio, para establecer la relación existente entre le binomio religiosidad y Comunidad Autónoma de la Región de Murcia. Surgen nuevas cosmovisiones, una pluralidad en las formas de pensamiento y en los estilos de vida, que nos inducen a profundizar en las mediaciones religiosas del cristianismo (creencias,prácticas y moral), como formas inmanentes que permiten describir la situación actual de la familia católica murciana.Finalmente, analizamos el impacto del proceso de secularización familiar en Murcia y concluimos esta primera parte de la investigación presentado aquellos ámbitos que poseen actualmente un peso específico en la educación religiosa. Los objetivos de nuestro estudio empírico son: 1. Analizar de qué manera es transmitido y vivido el hecho religioso por la familia nuclear desde la perspectiva de los destinatarios. 2. Verificar si existen diferencias entre la educación religiosa desarrollada en familias cuyos hijos acuden a centros confesionales y aquellas cuyos hijos frecuentan centros aconfesionales. 3. Conocer bajo qué circunstancias y en qué dimensiones de la educación religiosa familiar, los abuelos/as juegan un papel importante. 4. Constatar si existe correlación entre la práctica religiosa de los padres, su implicación en la educación religiosa dentro del hogar y la práctica religiosa de sus hijos. 5. Descubrir si existen diferencias significativas en la educación religiosa familiar en función del nivel educativo de las madres y de los padres. Algunas conclusiones que se derivan de la lectura directa y cruzada(cuestionario): -la responsabilidad de educar religiosamente a los menores es un labor reservada al sexo femenino (madres y abuelas). -Cuestiones religiosas valoradas por las familias murcianas:Eucaristía, clase de religión, centros confesionales, entre otros. -Tendencia de los padre a priorizar aspectos de la religión relacionados con el comportamiento. Cuestiones especialmente olvidadas: la oración y la lectura bíblica. -Carácter asistemático de nuevas tendencias educativas relacionadas con la educación religiosa del hogar. -La confesionalidad o no del centro educativo al que aisten los menores no son decisivos en la educación religiosa de la familia. -Las abuelas juegan un papel decisivo en la configuración de la dimensión religiosa. Los abuelos son los agentes familiares menos implicados en la educación religiosa del menor y por ende los menos influyentes. -A mayor convivencia con el menor mayor implicación de los abuelos/as. -Desconexión entre las expresiones de la fe (relacionadas con el comportamiento) y las experiencias de fe (relacionadas con las prácticas). -A mayor nivel educativo de los padres mayor implicación en la educación religiosa del hogar. La tesis doctoral finaliza proponiendo nuevas líneas y posibilidades de investigación relacionadas con el tema de estudio entre las cabe señalar: realidades como la inmigración y sus influencias en la familia y en la educación religiosa, la desconocida religiosidad de las personas mayores, la aparición en el sistema familiar de los nuevos movimientos eclesiales y la influencia de los mass media en la configuración de la dimensión religiosa.

Autor: GONZÁLEZ BAREA EVA M..
Año: 2002.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE GRANADA.

Resumen: En esta tesis doctoral se analiza un proceso migratorio particular, al mismo tiempo que se incluye una novedosa y poco estudiada noción de migración. Consiste en estudiar el desplazamiento de los/as estudiantes procedentes de distintas regiones de Marruecos y que realizan su formación en una universidad extranjera y, en concreto, en la Univesidad de Granada. A pesar de que se trata de otro tipo de proceso migratorio que difere respecto a otros movimientos migratorios cuyo origen responde a otros motivos: familiares, económicos .., etc., su análisis se inscribe dentro del estudio de las migraciones y de las relaciones interculturales. La importancia del estudio se encuentra en el análisis del proceso migratorio a través de tres fases o etapas del mismo, denominadas etapa pre-migratoria, migratoria y post-migratoria, que a pesar de su supuesta temporalidad lineal configura un proceso de cíclico en la migración. El objetivo principal de esta investigación ha consistido en el estudio del proceso migratorio de los/as estudiantes marroquíes a través de sus propios discursos. Dicho análisis ha incluido dos categorías principales: la diferencia religiosa y la estructuración de las relaciones sociales de género, como posibles vertebrados de la migración. Asimismo el análisis teórico de esta tesis doctoral ha pretendido estudiar hasta qué punto existe una comunidad transnacional constituida a través de las redes migratorias de estudiantes y ex-estudiantes marroquíes de la Universidad de Granada.

Autor: CODES BELDA GUADALUPE.
Año: 2002.
Universidad: CORDOBA.
Centro de lectura: DERECHO.
Centro de realización: FACULTAD DE DERECHO.

Resumen: La tesis doctoral se inscribe en una línea de investigación sobre frecuentes del Derecho Eclesiástico. El objeto de estudio elegido -la recopilación, sistematización y comentario de la doctrina del Consejo de Estado en materia de Derecho Eclesiástico- tiene como finalidad primordial difundir esta importante fuente de conocimiento para la interpretación de las normas vigentes. En la tesis se analiza el contenido de lso dictámenes, agrupados en seis materias; fuentes, objeción de conciencia, financiación, asistencia religiosa, enseñanza y confesiones religiosas. Los tres capítulos en los que se divide la investigación se acompaña de otros tantos anexos; el primero, sobre los índices de eficiencia de los dictámenes del Consejo; el segundo, sobre la publicación, o no, de los mismos, en las recopilaciones de Doctrina Legal que anualmente edita el Consejo, y un tercero que los ordena cronológicamente.

Autor: MARTÍNEZ CAVERO PEDRO.
Año: 2002.
Universidad: MURCIA .
Centro de lectura: LETRAS.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE MURCIA.

Resumen: Estudio del pensamiento histórico-político y antropológico del presbítero hispano Orosio, autor de tres obras: "Commonitorium de errore Priscillianistarum et Origenistarum", "Liber apologeticus" e "Historiae adversus paganos", escritas entre los años 414 y 417. Frente a un tratamiento fragmentario que la investigación historiográfica ofrece de la obra orosiana, por primera vez se aborda el pensamiento de O., desde una visión conjunta de su vida y su obra. Esta perspectiva ilumina implícitamente cada una de las partes específicas y les aporta un significado más definido. El trabajo recoge y revisa críticamente las teorías más relevantes sobre O., y su obra, y, en función del examen de los textos primarios, ofrece un análisis personal. Dicho análisis se ha centrado en una línea de estudio: la ideológica. Tras un capítulo biográfico, el trabajo se divide en dos partes. La primera trata las cuestiones doctrinales recogidas en el Comm., y en L.apol. La segunda parte se dedica al análisis del pensamiento histórico-político contenido en las Hist. 1,- En el Capítulo I se realiza una revisión de la biografía de O. Se discuten las distintas hipótesis elaboradas por la investigación actual: fecha y motivo de su salida de Hispania, estancia en África y viaje a Palestina. Durante su permanencia en Hipona, O., varía el centro de sus preocupaciones, alejándose de las querellas hispanas y participando en otras nuevas. Estas son: la disputa con el peganismo surgida a partir de la toma de Roma por los godos en 410 y la polémica que enfrenta a Agustín con Pelagio. 2,- En el Capítulo II se analizan las acusaciones antipriscilianistas d eO. El presbítero presenta a Agustín un compendio programático de doctrinas priscilianistas que considera erróneas. Recoge la tradición antipriscilianista pero también argumenta personalmente varias doctrinas. 3,- En el Capítulo III se examinan los contenidos doctrinales de la exposición orosiana respecto del origenismo y se valora la importancia de O., en el tema de la recepción de las doctrinas origenistas en Hispania en las primeras décadas del siglo V. 4,- En el Capítulo IV se estudia la polémica pelagiana. En la asamblea de Jerusalén de julio de 415, O., y Pelagio sostuvieron dos concepciones antropológicas diferentes. Frente a la concepción pelagiana, O., defendió las ideas agustinianas del pecado original y de la naturaleza humana "infirma". Paralelamente se estudia el enfrentamiento personal ocurrido en dicha asamblea y el resultado decepcionante de la misión orosiana. 5,- En los Capítulos V-VII se analiza el pensamiento histórico-político. Las Hist., representan una segunda etapa en el pensamiento de O. Mientras que el L.apol., es un libro básicamente "agustiniano", en las Hist., O., desarrollará unas opiniones diferentes a las de Agustín. Este punto se trata específicamente en el Capítulo V (tono y contenido del "praeceptum" agustiniano, influencias recíprocas entre las Hist., y la Ciudad de Dios, diferente perspectiva escatológica), pero como propósito está presente, de modo general, en el resto del trabajo. 6,- En el Capítulo VI se estudian las distintas estructuras temporales que conforman la cosmovisión orosiana: el significado de la división en 7 libros, su cronología universal y su división entre "tempora antiqua" y "tempora Christiana". La historia es presentada como una "comparatio temporum", como una "demonstratio" de la mayor felicidad de los "tempora Christiana" en comparación con los "praeterita". Esta demostración orosiana es en cierto modo tipológica: presenta, por una parte, una tipología antitética, destinada a justificar la diferencia sustancial entre los tiempos paganos y cristianso; y, por otra parte, concibe determinados episodios antiguos como prefiguración de los presentes. Asimismo, se estudia la teoría de la "translatio imperri": O., formula una secuencia de 4 monarquías que, gozando de una preeminencia sucesiva, ocupan la totalidad de la historia y se distribuyen por los 4 puntos cardinales, lo que dota a la teoría de un significativo componente geométrico. Como una depuración interna de dicha teoría, establece una jerarquía de los "regna" y destaca la importancia de dos de ellos: Babilonia y Roma. 7,- En el Capítulo VII se estudia la ideología política orosiana y el significado teorético de sus Hist.: se estudia la concepción de la Historia "ab orbe condito"; su clave interpretativa, que hallamos en el concepto orosiano de "vis rerum"; un elemento básico de su pensamiento es la presentación de los males del mundo como "iudicia Dei"; el motivo conductor de la historia es el sufrimiento humano (destacando los desastres naturales y, sobre todo, las guerras; significativamente "bellum" es el sustantivo más empleado en la obra). Se estudia el significado de esas "miseriae" y el papel que juega el binomio "peccatum-punitio" como ley histórica que explica los acontecimientos. Un elemento clave de su pensamiento político es su teología augustea ("Augustustheologie"). En el trabajo se han estudiado los hitos de esta formulación: la fundación del Imperio romano en coincidencia con la celebración de la Epifanía; la utilización del término "monarchia", del títulod de "Augustus"; la interprestación de los signos y prodigios augusteos; la utilización del motivo narrativo del cierre del templo de Jano; la transformación de la "pax Augusta" en una "pax Christi"; el rechazo del calificativo de "dominus" y la calificación de Cristo como "civis Romanus". La "Augustustheologie" constituye un primer paso de una concepción más general, una teología del Imperio romano, que se fundamenta en diversas proposiciones: la reunificación de la "potesta"; la correlación entre "patria, lex et religio" y entre "Romanus", "Christianus" y "homo". Se precisa la distinción orosiana entre "Roma" e "Imperio romano" y se argumenta la superación por O., de la teoría de la "translatio imperii". O., deduce que la universalidad imperial romana supone la instauración de una nueva etapa de los tiempos históricos: los tiempos cristianos son el "tempus salutis", el tiempo del progreso de la "felicitas" sobre la tierra hasta su completa implantación. Ésta compone un proceso que, según los argumentos del presbítero, se puede verificar en los hechos históricos. O., dibuja una panorama privilegiado de su época en el que sólo subsiste un problema: las invasiones germanas. En el trabajo se analizan los testimonios, aparentemente contradictorios, de simpatías y aversiones personales hacia los bárbaros, pero sobre todo se valoran las invasiones en función de un método histórico ("vis rerum"). Por tanto, O., se muestra optimista sobre el futuro del enfrentamiento entre romanos y germanos. Confía en la recuperación militar romana ya iniciada por el patricio Constancio, y con el mismo sentido, recoge las palabras de Ataulfo en Narbona sobre la imposibilidad de uan "Gothia" y, en consecuencia, la continuidad de la "Romania". Cuando O., aborda el problema bárbaro cree tener la historia de su parte. Así pues, la pervivencia del Imperio romano en O., se impone con la contundencia de lo necesario. Un punto destacado del trabajo es el análisis de la dimensión escatalógica de la "Geschichtstheologie" orosiana. Para O., los tiempos escatológicos se han instalado políticamente en la historia por medio del Imperio romano. Sobre el tema del final de la Historia, varios signos anuncian la proximidad del final del tiempo. Igualmente, se analiza la noción de "mundus senescens" y "Roma senescens". De acuerdo con su cronología de la duración de las 4 monarquías universales, y particularmente del periodo de 1400 años concedido al "regnum Babylonicum", que prefigura el "Romanum", cabe pensar que O. -que escribe en el año 1171 a. V.c. - podría propugnar un final cercano del "regnum Romanum", tal vez al cumplir Roma los 1400 años de su fundación. O., presenta una Roma envejecida que avanza, sin posible alternativa, hacia el final de los tiempos. Como conclusión, las "Historiae adversus paganos" son una comprensión teorética de la historia y una obra de teología política. Ésta tiene sus pilares programáticos en la teología auguestea y en la teología del Imperio romano. Como contrapunto a esta interpretación, podemos entender por qué Agustín no aprobó las conclusiones de su discípulo. Uno y otro difieren a la hora de considerar el papel del Imperio romano. La concepción agustiniana impide la posibilidad de una teología política legitimadora como la orosiana. Más aún, maestro y discípulo se hallan separados por una diferente perspectiva escatológica. Así pues, las divergencias ideológicas entre O., y Agustín llevaron a éste a desvincular su magisterio de las interpretaciones vertidas en las Hist. No obstante, estas diferencias ideológicas debemos valorarlas positivamente y considerar, en consecuencia, las Hist., como una obra autónoma con un carácter e ideologías propias.

Autor: HURTADO SÁNCHEZ JOSE ANTONIO.
Año: 2002.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: FAC. DE GEOGRAFÍA E HISTÓRIA.

Resumen: Los movimientos obreros cristianos (Thoac, Joc y Vo) desempeñaron un papel relevante en la lucha por instancias un regimén democrático en España. En esta Tesis se trata de averiguar quienes formaron parte de dichos movimientos en cómo forjaron su compromiso, cuál fue su grado de implicación en la lucha, qué conflictos tuvieron que afrontar, en qué sentido se produjo su evolución ideológica-religiosa y política, en definitiva, analizar los procesos de socialización religiosa y política de los militantes obreros cristianos: su formación, prácticas religiosas, compromiso, cultura política, relaciones de género. En un epígrafe final se indaga en lo que queda hoy todavía de aquella experiencia en la situación en la que se encuentra actualmente aquellos militantes cristianos.

Autor: LAZARO PULIDO MANUEL.
Año: 2002.
Universidad: PONTIFICIA DE SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD POLITECNICA DE SALAMANCA.

Resumen: A través de los siete capítulos de los que consta la tesis, se pretende profundizar en la metafísica del ser creado, finito. A partir de más nociones elegidos de "signo", "simbolo" y "metafisica de la expresión" (capítulo 1). Se muestra el estatuto metafísico del ser finito como expresión simbólica desde los aspectos más generales del contexto del pensamiento bonaventuriano y los esquemas metafísicos que utiliza hasta la mefafísica --- (capítulos 2-4). La metafísica de la expresión se refleja en el modelo cosmológico (capítulo 5) y deriva de un horizonte paradigmático teológico: (risto, verbo y expresión) (capítulo 6). Finalmente, exponemos el concepto de Bien que es el motor de la especulación metafísica bonaveturiana en cuanto expresión (capítulo 7).

Autor: RAMÍREZ FUEYO FRANCISCO.
Año: 2002.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA. UNIV. DE PONTIFICIA COMILLAS.

Resumen: Esta tesis se pregunta por el puesto del "Reino de Dios" en el marco de la teología paulina. Toma como objeto de estudio la expresión "Reino de Dios" o "Reino", y el verbo "reinar" en las cartas consideradas "auténticas". La primera parte (Capítulos 1-3) estudia la semántica de los términos "Reino" y "reinar" empleando un método inspirado en la teoría de los campso semánticos, el paralelismo bíblico y el análisis distribucional. Dos campos semánticos aparecen así como especialmente relevantes para estos términos en las cartas de Pablo: "relación con Dios" y "vida". La segunda parte (Capítulos 4-7) se dedica al estudio de los textos en su contexto epistolar. En 1 Te se descubre el R.D., como cumplimiento de la peregrinación de los gentiles anunciada en el profeta Isaías. El "heredar" o "no heredar" el R.D. (Ga 5,21; 1 Cor 6,9-10; 15,50) está vincuado a la promesa a Abrahán (Ga 3,6s), y por ello la herencia del reino debe situarse en Pablo junto con la experiencioa actual de filiación divina, de ser ya herederos, más que como expresión de una amenaza o promesa escatológica futura. La presencia del R.D., en Ro 14,17 debe leerse bajo un doble aspecto: el marco cristológico con el que se presenta (Ro 14,7-9,18) y los vínculos léxicos y semánticos con Ro 5-8. El R.D., presente es la experiencia actual de justificación y salvación que Pablo describe en Ro 5-8. Participar del R.D., actualmente es participar del reinar de Cristo (1 Cor 15,20-28) en conflicto con la muerte y el pecado (Ro 5,14.17.21; 6,16; 8,2; 1 Cor 15,54-56), conflicto que no puede rehuir la cruz. De ahí que los padecimientos de Pablo (1 Cor 4,9-14) sí sean expresión del a fuerza del R.D (1 Cor 4,20) y no lo sea el estado de satisfacción corintia (1 Cor 4,8).

Autor: RIVAS REBAQUE FERNANDO.
Año: 2002.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA - UNIV. PONTIFICIA COMILLAS.

Resumen: Análisis socio-antropológico de las homilías VI, VII, VIII y XIVB de Basilio de Cesarea (Capadocia, s. IV d.C.), destacando aquellos aspectos más en relación con la pobreza y los pobres. Tres partes: texto, contexto y conclusiones finales. En la primera texto, se analizan las homilías en su aspecto retórico-literario (c. 1) y semántico-pragmático (c. 2), donde se descubre que la diferencia entre penês y ptôchos no es tan neta como parecería inicialmente. En la segunda, contexto, núcleo de la tesis, se estudian los diversos grupos sociales que componen la sociedad de tiempos de Basilio de Cesarea (c. 3), los espacios donde se mueven los pobres (geografía de la pobreza: c. 4), los tipos de familia y la personalidad predominantes entre ellos (cc. 5 y 6 respectivamente), así como las relaciones sociales que mantienen (c. 7) y económicas (c. 8), capítulos estos dos últimos más amplios, dada la temática. En este apartado se sigue un mismo esquema: modelo general, aplicación a los textos con un carácter general y aplicación específicamente a los pobres. Las conclusiones finales no se limitan sólo a ser un mero resumen de los capítulos anteriores, sino que presentan un modelo goblal explicativo y lo que nos puede aportar a nuestra realidad actual. A resaltar dentro de la tesis: aplicación del modelo escenario por primera vez en castellano a estudios patrísicos, importancia de los tres cuerpos que componen la realidad (cuerpo físico, social y teológico), influencia del evergetismo divino en las relaciones sociales de los pobres y centralidad de los conceptos de economía de bienes limitados, economía moral y escatología personalizada para la correcta comprensión del tema de los pobres en el cristianismo primitivo.

Autor: LOVSE VILJEM.
Año: 2002.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA - UNIV. PONTIFICIA COMILLAS.

Resumen: En la tesis, hemos estudiado la concepción ignaciana del discernimiento, con atención particular en las Epistolae et Instructiones. Partimos de presupuesto de que actualmente existe una cierta confusión en la concepción y la consiguiente aplicación práctica del discernimiento ignaciano. Al comparar en la primera y la segunda parte de nuestro estudio, los materiales ignacianos de los Ejercicios, de las Constituciones y de las Epistolae et Instructiones con la tradición anterior sobre el discernimiento, hemos podido constatar la fidelidad de Ignacio a ella y su originalidad. Así Ignacio retomó y redimensionó el discernimiento de espíritus como origen de la libertad de Orígenes y Evagrio, del que probablemente tuvo noticia a través de la obra de Casiano. Siguiéndole, Ignacio en los Ejercicios separa del bloque tradicional la discretio llamándola "discreción" o en las Constituciones "discreta caridad" y -como lo confirman las Epistolae et Instructiones y la Autobiografía- la considera como el peso de lo subjetivo de las mociones a la comunión con lo objetivo de la realidad en las circunstancias concretas (vida espiritual, gobierno y misión), mediante el amor discreto y prudente, como respuesta al amor recibido. La discreta caridad es fruto de la unción del Espíritu Santo y se revela como un proceso continuo de la búsqueda del justo medio entre los extremos. Es un modo unificado de vivir en Cristo según el Espíritu de manera apostólica, o en todo buscar y hallar o amar y servir en todo. Busca el mayor servicio a Dios y a los prójimos y el bien más universal. Su criterio objetivo es siempre Cristo pobre y humilde que viene interiorizado por la acción del Espíritu Santo en nosotros. La voluntad de Dios se conoce por medio del juicio de la razón guiada por el amor (discreta caridad) en la libertad recibida y vivida como don por medio del discernimiento de los efectos de los espíritus. En la tercera parte de nuestro estudio proponemos el uso de los términos que nos parece más apropiado en relación a la concepción ignaciana estudiada. Para la discreción de espíritus inganciana sería conveniente usar la expresión discernimiento de espíritus. Para la discreción en las cosas agibles en el ámbito individual (superiores, súbditos) el término discreta caridad y, en el ámbito comunitario, el término deliberación común o en común.

Autor: NEGRÓN DELGADO JUAN LUIS.
Año: 2002.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA - UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS.

Resumen: El tema de este trabajo trata sobre los enfermos en estado vegetativo permanente (EVPm) a los que se les administra la alimentación artificial para prolongar sus vidas por largos períodos de tiempo. Por este motivo, este trabajo hace referencia al caso de Nancy Beth Cruzan, del estado de Missouri, que estuvo ante la opinión pública estadounidense durante los años 1985 al 1990. Este caso sirvió para despertar la conciencia colectiva hacia una nueva realidad clínica: los EVPm, que se convirtieron en el centro de decisión pública sobre el dilema entre el don de la vida y el acontecimiento de la muerte. Nuestra investigación se centró entre los años 1985 a 2000. Es una realidad clínica que está presente en no pocos centros de sanidad, gracias a los avances en la tecnología médica. Actualmente existe un consenso al uso exagerado y desproporcionado de los remedios médicos. Si, por un lado, la medicina puede ayudar a fortalecer la vida; por otro lado, también puede extralimitarse llegando a parolongar el momento de la muerte. El dilema no es sólo médico, sino ético por lo que surgió el debate que se ha extendido hasta nuestros días. No fueron pocas las interrogantes éticas que sugieron: ¿Es una obligación moral la prolongación de la vida bajo tales circunstacias? ¿Qué estamos prolongando, la vida o el proceso de morir? ¿Es ético prolongar la vida de un enfermo en EVPm por un tiempo indefinido?. La tesis consta de seis capítulos. Como punto de partida dedicamos un capítulo a los aspectos científicos de la patología del estado vegetativo. Recurrimos a las aportaciones de los especialistas en nuerología y a las decalraciones oficiales de las Asociaciones Médicas con autoridad sobre el tema. Otra parte del primer capítulo la dedicamos al procedimiento de la alimentación artificial en sus diferentes formas. El segundo capítulo recoge el debate suscitado en el campo legal, sobre todo, los casos más significativos que han llegado a la palestra pública. Pretendemos indentificar los argumentos legales que sirvieron de fundamento para encontrar una solución legal en los Tribunales. En el tercer capítulo incluimos la reflexión ética en el marco de la Tradición católica del siglo XVI al XVIII. Época en la que se presentaron interrogantes éticas acerca del alimento como medio para la conservación de la vida. Entre los moralistas discurtidos distinguimos los aportes de Francisco de Vitoria. En el cuarto capítulo lo dedicamos al Magisterio católico dentro del marco de la doctrina de los medios ordinarios y extraordinarios para la conservación de la vida y el debate intraeclesial sobre el tema de los EVPm, especialmente en la Conferencia de Obispos de Estados Unidos en donde se discutió ampliamente el caso de Nancy Beth Cruzan. El quinto capítulo recoge el debate teológico por parte de los moralistas católicos prominentes que se ha expresado sobre el tema de este trabajo. El sexto y último capítulo presenta las conclusiones finales de la tesis. El tema del trabajo es interesante ya que se mueve a su vez entre dos temas muy atrayentes para el pensamiento humano como son la vida y la muerte.

Autor: GREENAN THOMAS.
Año: 2002.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA - UNIV. PONTIFICIA COMILLAS .

Resumen: Existe en el espíritu humano el fenómeno de la praxis solidaria de la compasión a favor de las víctimas de la historia. En la realización de esta praxis, ciertos sujetos pretenden defender, aliviar, y fomentar la vida de aquellas personas privadas de lo necesario para vivir dignamente. Este comportamiento formó parte intrínseca de la palabra y obra de Jesús de Nazaret y, en consecuencia, es propio del cristiano en todas las épocas de la historia. La siguiente investigación analzia, desde las homilías de dos obispos y testigos de la fe: Oscar Romero (+1980) y Juan Crisóstomo (+407), el fenómeno de la compasión solidaria con los marginales. Se comprueba en el análisis de las homilías de Romero y Crisóstomo la existencia de presupuestos teológicos y orientaciones morales que hacen su opción por los pobres específicamente cristina. Ambos, a imitación de Cristo, realizaron el principio de la opción por los pobres pacíficamente, sin recurrir al rencor, a la venganza, o a la violencia. Al mismo tiempo, los dos predicadores denunciaron firmemente en sus homilías el pecado grave de la avaricia, que causa y propaga la marginación social en el mundo. Como efecto directo de sus denuncias en busca de la conversión de los explotadores, Romero y Cirsóstomo fueron calumniados, perseguidos y, finalmente, asesinados por los codiciosos prepotentes de sus épocas.

Autor: GALVEZ ABADIA AIDA CECILIA.
Año: 2002.
Universidad: ROVIRA I VIRGILI.
Centro de lectura: LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE LETRAS.

Resumen: Entre 1918 y 1941, miembros de la orden católica de los Hermanos descalzos de la Bianventurada Virgen María del Monte Carmelo, corrientemente los Carmelitas Descalzos, evanglizaron por delegación del gobiernmo colombiano, a la población índigena y negra de la región de Urabá, como parte de la vinculación de la periferia al estado nacional. En sentido amplio, la investigación se sitúa en la conyuntura del "segundo impulso misionero", o sea la transición de los siglos XIX al XX, cuando el catalicismo y el protestantismo se expandieron con fuerza desde Europa hacia muchos países, entre ellos los latinoamericanos. La tesis interpreta fenomenológica, las narrativas de padecimiento de los misioneros, y las funciones y significados de dichas narrativas, a partir del análisis de libros y publicaciones periódicas, de entrevistas en profundidad y de diversos fondos de la orden, especialmente de correspondencia. La incorporación de los religiosos extranjeros fue un proceso salpicado por disputas jurisdiccionales con el clero local, agravadas por su percepción de la desventajosa relación con el entorno natural, que los acompañó hasta el final de su permanencia en la región. Este aspecto, plasmado detalladamente misional, permite construir siguiendo la propuesta de Goffman, dos carreras de padecimiento: la del prefecto José Joaquín Arteaga y la de Fray Amando de la Virgen del Carmen, uno de sus subalternos. Se estudia la vida del prefecto Arteaga entre 1919 y 1926, cuando muere a causa de la malaria a los 48 años de edad, lugeo de cimentar la infraestructura de la misión. La existencia de Fray Amando se desenvuelve en colombia desde 1914 a contracorriente de su vocación religiosa contemplativa, cuya tensión con el apostolado exterior se aborda en el texto. El fraile muere en 1947 de tuberculosis, a los 68 años de edad. El proyecto misional de los carmelitas descalzos, como muchos otros de la época, reforzó su legitimación recurriendo a la socialización de las penalidades sufridas en la jurisdicción misional. Se consolidó así un lenguaje compartido por los poderes públicos, la ciudadanía y los religiosos que implicaba el injuiciamiento moral de la región de Urabá, pensaba desde antaño como una densa y peligrosa selva, bordeada por un mar embravecido y sumida en la barbarie, que reclamaba la labor redentora de la misión. Más allá del impacto de los precedimientos en la biografía personal y de las prolongaciones en la gestión de la realidad social, la tesis ratifica acorde con la visión providencial de la historia propia del catolicismo, que la identidad del misionero como sufrimiento y su vocación por las almas, lejos de alcanzarse gratuitamente, exige la mediación del sacrificio personal. Aunque ambos personajes estudiados se ajustan en último término a la "obediencia heroica y religiosa" -una de las varias maneras de cumplir con la doctrina de la obediencia- su permanencia en Urabá está cargada de ambivalencias y de dudas constantes. El desfase entre los imperativos de la institución religiosa y la preservación de la integridad individual da lugar a historias personales que revelan los diversos matices del sufrimiento entre quienes optan por la vía misionera.

Autor: GONZALEZ LOPO DOMINGO LUIS.
Año: 2001.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA .
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: La presente tesis doctoral tiene como objetivo analizar las creencias y los comportamientos religiosos en las diocesis occidentales de Galicia-Santiago y Tui- entre lo siglos XVI y XIX, utilizando una amplia base documental, tanto bibliografica-casi 500 impresos de las centurias señaladas-, como archivistica en especial protocolos notariales, de que se han extraido casi 7000 testamento. El resultado final ha sido demostrar que Galicia experimenta desde la segunda mitad del siglo XVI un cambio positivo en sus comportamientos religiosos, merced a la labor coordinada del clero secular y regular, que van imponiendo paulatinamente la reforma doctrinal tridentina. Asi se muestra en la documentacion utilizada: adopcion por parte de los fieles de los principios de buena muerte cristiana, importancia de las indulgencias, expansion de los enterramientos en el interior de las iglesias, renovacion de las devociones y de las practicas devocionales -aspecto en el que juega un papel importante la creacion de cofradias-, multiplicacion del numero de misa y de fundaciones piadosas en sufragio de las almas, etc. Un modelo de religiosidad, llamado barroco, que entra en crisis desde finales del siglo XVIII como consecuencia de sus contradicciones internas, que nunca llegan a ser solucionadas plenamente(reforma incompleta del clero secular, descredito paulatino de las misas como sufragio, tensiones entre la jerarquia y fieles en torno a comportamientos y formas de devocion, crisis de las cofradias a consecuencia de factores tanto economicos como disciplinares, etc). Con todo, a la altura de los años treinta del Ochocientos no se advierten quiebras importantes en el comportamiento de los fieles, que siguen actuando en materia religiosa como lo habian hecho sus padres y sus abuelos, y sus ultimas voluntades no revelan ningun rechazo firme de las caracteristicas que habian conforma la religiosidad tridentina.

Autor: CASSA VALLES JORDI.
Año: 2000.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: CIENCIAS POLITICAS Y SOCIOLOGIA.
Centro de realización: ESCUELA DE DOCTORADO Y DE FORMACION CONTINUADA.

Resumen: 1.-Introduccion 1ª Parte: Marco teorico y metodologico 2.-El dilema modelo cuantitativo-modelo cualitativo 3.-Prolegómenos historico-filosoficos 4.-Consideraciones psico-sociologicas 5.-Construccion de un "ejemplo provechoso" 6.-Los objetivos de esta investigacion 2ª parte:Hitos para un biografia 7.-Geografia social y marco socio-economico 8.-Educacion e instruccion 3ª Parte:La sociedad catalana en la epoca del Padre Gallifa 9.-El Antiguo Regimen 4ª Parte:Antecedentes de la ocupacion napoleónica 10.-Perfil del progreso transformador de Cataluña, conflictos y crisis 5ª Parte "Barcelona cautiva" 11.-Barcelona en la primera decada del siglo XIX 6ª Parte:El Padre Gallifa entre la conspiracion y el martirio 12.-Barcelona cautiva y conspiadora en una Cataluña sublevada 7ª Parte:El Padre Gallifa ante la posteridad 13.-El Padre Gallifa en la memoria colectiva 8ª Parte:Conclusiones 14.-Gallifa en la construccion de la realidad social Epilogo Bibliografia Apendices y anexos

Autor: PEREZ LOPEZ ISIDRO.
Año: 2000.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: Esta tesis trata de mostrar que es posible hablar de un discernimiento pastoral, como una de las variedades del discernimiento cristiano, que intenta buscar la voluntad de Dios sobre la acción pastoral, o las grandes opciones y lineas de acción de la pastoral de la iglesia en una determinada situación histórica. Asi mismo presenta la manera de realizar este discernimiento. Asi mismo presenta la manera de realizar este discernimiento. El desarrollo de la tesis se inicia, en una primera parte, con un marco teorico o unos presupuestos para el discernimiento pastoral. Tanto la voluntad de Dios revelada en Jesucristo, como la pastoral, y el discernimiento cristiano son las tres realidades que sirven de base para esta reflexión y cuyo sentido se trata de precisar. En una segunda parte se muestra tanto lo que se entiende por discernimiento pastoral y cuales son sus rasgos caracteristicos, como la secuencia que se puede recorrer para realizar este modo de discernir. A través de este desarrollo se presentan las condiciones, procedimientos, disposiciones y actitudes que ayudan o dificultan la ejecución del discernimiento pastoral por parte de la comunidad eclesial como sujeto del mismo, asi mismo las diversas secuencias o porcesos que recorre esta comunidad para ir descubiendo los signos de Dios, las llamadas y desafios prioritarios de la acción pastoral y las opciones pastorales.

Autor: ZAMORA GARCIA PEDRO.
Año: 2000.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: WYCLIFFE COLLEGE(CANADA).

Resumen: Esta tesis aborda el texto de Qohelet(Eclesiastes) desde una optica politica y economica porque su punto de partida es que la ficción de la autoria salomónica asi lo requiere. A su vez, esta ficción encuentra su base en el carácter hagadico de la obra, pues, en general, la Hagadah tiene un marcado interes en la critica politico-economica y social; mas concretamente, un interes en la denuncia de cualquier poder cuyas pretensiones pasen por encima de la Torah. Pero esta lectura, sobre todo por lo que respecta a la Torah, es posible por la labor de los editores canonicos, quienes, gracias a su comprensión intertextual de los textos sagrados que conforman el incipiente canon, pueden releer la obra que reciben, que originalmente iba dirigida más a la denuncia del helenismo economico y politico, en interrelación con dichos textos. Por ello, esa tesis dedica buena parte de su investigación al estudio intertextual entre Qohelet y la Biblia Hebreay, y todo ello a la luz de la constelación ideológica presentada por Qumrán y Sira (hebreo), pues estos últimos ofrecen un marco de las preocupaciones exegéticas, hermeneuticas e ideologico-teológicas de los nuevos movimientos religiosos judios que podian ser compartidas por los editores de Qohélet. Las conclusiones apuntan a una obra de autor que fue recibida y completamente asumida por los sabios-escribas, quienes no sólo no borraron su sentido primigenio sino que, si cabe, lo acentuaron al poner de relieve con gran pericia intelectual y escribanil sus concomitancias religiosas, con la intención, entre otras, de confrontar algunos de los nuevos movimientos mencionados.

Autor: MARCOS CELESTINO MONICA .
Año: 2000.
Universidad: LEON.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRS.
Centro de realización: SALAMANCA.

Resumen: La tesis esta estructurada en dos grandes apartados: A.En el primero de ellos se revisan los planteamientos que sobre la religión romana arcaica tienen los enfoques particulares de la antropologia (etnografia), la arqueologia (historia) y la filosofia, analizando sus aportaciones tanto positivas como negativas. Se determinan a continuacion las exigencias minimas y los limites que cada uno de dichos planteamientos deben tener, estableciendo como regla de oro que el estudio de la religión romana nunca debera hacerse desde uno solo de estos planteamientos,sino que habran de utilizarse los datos que todos ellos proporcionen. B. El segundo de los apartados que configuran la tesis es la aplicación práctica del metodo preconizado, tomando como caso paradigmatico el estudio de las fiestas Parilia (o Palilia). La tesis va acompañada de una amplia bibliografia.

Autor: BARRIO DE LA FUENTE CARMEN.
Año: 2000.
Universidad: LEON.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE LEON.

Resumen: A PARTIR DEL ESTUDIO DE LOS TEXTOS EN LOS QUE APARECE EL ADJETIVO "SACER" EN LAS OBRAS LITERARIAS LATINAS HASTA LA MUERTE DE AUGUSTO SE INTENTA REALIZAR UNA REVISION DEL SIGNIFICADO DEL CONCEPTO DE LO SAGRADO EN LA ESTRUCTURA RELIGIOSA ROMANA. A PESAR DE QUE ES UNA IDEA AMPLIAMENTE ADMITIDA QUE LA SACRALIDAD CONLLEVA UNA AMBIGÜEDAD PSICOLOGICA Y AXIOLOGICA Y QUE ESTE CONCEPTO ESTA RECOGIDO POR EL TERMINO LATINO "SACER", SE REBATE TAL AFIRMACION A PARTIR DE LOS USOS Y VALORES DEL ADJETIVO Y SE DEMUESTRA QUE, AL MENOS EN EL CASO DE SACER, NO EXISTE TAL AMBIVALENCIA, SINO QUE SU VALOR SE LIMITA A INDICAR LA PROPIEDAD EJERCIDA POR LA DIVINIDAD SOBRE OBJETOS, LUGARES, SERES VIVOS,ETC.

Autor: VALERA SÁNCHEZ FERNANDO .
Año: 2000.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: PONTIFICIA COMILLAS (FACULTAD TEOLOGÍA).

Resumen: La presente investigación se centra en el estudio de la incidencia del Espíritu Santo en la vida del presbítero. Crea una fundamentación teológico-espiritual del ministerio presbiteral a partir de la acción del Espíritu Santo en la situación concreta de la vida del presbítero. En la primera parte de éste estudio se realiza un análisis sistemático y analítico tal como requieren los elementos tratados, donde vida,Teología y Magisterio son el horizonte donde el Espírituo Santo actúa como una unidad orgáncia de la vida del presbítero. En la segunda parte se utiliza una metodología transdiciplinar como aportación original y propia en este trabajo de Teología Espiritual del Presbiterado.el objetivo es superar la confortación entre teología, magisterio y ciencias humanas para dar una adecuada solución unitaria que profundice en la acción del Espíritu Santo como el centro unificador de la vida espiritual del presbítero. La expresión máxima de la acción del Espíritu Santo en la vida del presbítero es el amor, Don de Dios mismo, expresado en la imagen de Jesús Buen Pastor manifestada mediante la caridad pastoral y el dinamismo del ministerio en la vida del presbítero. Pneumatológicamente, el orden sacerdotal expresa en la caridad pastoral y en el dinamismo del ministerio la imagen trinitaria del amor con que Dios nos ama en el Don del Espíritu Santo recibido en el sacramento del orden.