TRADICION, 2

Autor: PIELLA VILA ANNA M. .
Año: 2000.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: ESCUELA DE DOCTORADO Y DE FORMACION CONTINUADA.

Resumen: Se presenta en esta tesis una aproximacion a la realidad cultural de los pueblos aborígenes de Australia con el objetivo de aprender y comprender la dinámica de sus relaciones del parentesco. El contexto cultural escogido es la comunidad aborigen del Jambun, situada al nordeste del estado de Queensland, una comunidad de reciente creación que ha vivido un proceso historico similar al que han sufrido la mayoria de grupos tribales en todo el continente australiano: invasion, dispersion, desestructuracion y finalmente marginacion. En la primera parte del trabajo se plantea el marco teorico de la investigación a través de la relación que existe entre parentesco y identidad étnica en el caso de los Aborígenes Australianos y como la antropologia ha entendido esta relación. El analisis bibliografico lleva a concluir que la decreciente importancia que la literatura antropológica mas reciente atribuye al parentesco en el proceso de construccion identitaria aborigen se debe tanto a los cambos que se han producido en la propia teoria antroplogica del parentesco, como a los cambios que se han dado en la forma de organizar las relaciones de parentesco en el caso aborigen, como a las modificaciones de los rasgos culturales seleccionados para la construccion de la identidad aborigen. Por todo ello, defiendo que han cambiado algunos aspectos del contenido y de la forma del parentesco pero este persiste como elemento ideologico importante en el mantenimiento de un sentimiento identitario aborigen, sobre todos los aspectos más tradicionales de las relaciones de parentesco. En la segunda parte se analizan los principales cambios y permanencias en la forma de organizar las relaciones de parentesco en Jambun: -Pautas que practicamente han desaparecido: el estilo de vida tradicional; las ceremonias de iniciacion, las pautas matrimoniales como la poliginia, el levirato y el sororato, las secciones y el matrimonio preferencial (con MeBSD),y, las relaciones de evitacion. -Pautas que se mantienen sin variaciones respecto el pasado: vivir con y entre parientes; la hospitalidad, la reciprocidad y la movilidad dentro del parentesco, la enculturación de la descendencia dentro del grupo, la vinculación entre personas y territorio, los nombres personales aborigenes (conexión lenguaje-parentesco-territorio), y el reconocimiento social de las uniones matrimoniales. -Pautas que se siguen practicando con alguna variacion respecto las tradicionales: la vida en el "bush", el control social de los "elders", los terminos de parentesco, las creencias sobre procreación, la complementariedad de las tareas domésticas, y el tabu de evitacion entre hermanos. -Pautas que representan nuevas incorporaciones: el sistema económico (trabajo en las plantaciones y dependencia de las ayudas gubernamentales), las opciones matrimoniales, y nuevas formas de organización familiar. Todos estos cambios y continuidades muestran la realidad actual de las relaciones de parentesco en la comunidad de Jambun. En el proceso de construccion del parentesco las continuidades desde el pasado representan el marco ideal de referencia en el cual de las nuevas pautas se incorporan y constituyen la base de su especificidad cultural. Pero la situación de inestabilidad y marginación social y economica en la cual estas pautas se desarrollan, amenazan su continuidad. La principal dificultad de la continuidad cultural en Jambun no esta tanto en el mantenimiento de la tradición, como en su transmisión a las nuevas generaciones. De igual manera, esta situación marginal propicia un entorno de autoreproduccion cultural en el que se rechaza la cultura dominante (blanco-australiana) y se revaloriza la propia (aborigen).

Autor: GONÇALVES DE ABRANTES ELSA M..
Año: 2000.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA. UNIVERSIDAD DE SALAMANCA.

Resumen: Las canciones de cuna portuguesa son una de las tradiciones más arcaicas de nuestro folklore. A pesar de la cantidad de material de campo sobre este tema, y la mayoría vigente aún, sobre todo en ámbitos rurales, no hay ningún trabajo monográfico sobre ello. Guiándome por el Consejo de Ayestarán de que el folklore infantil es el fondo del ojo de la tradición popular, emprendo este estudio, esperando recoger los elementos más caracterizadores de nuestra tradición oral. Asimismo, mi propuesta ha sido recoger, en fuente primarias y secundarias toda la información sobre estas canciones. Recoger en fuentes orales y escritas todos los ejemplos de nanas que se cantaban y se cantan actualmente. Transcribir los repertorios según las normas de transcripción para texto y música. Hacer un análisis individualizado de estas canciones, para observar su línea melódica, ámbito, inflexiones. Partiendo de los fondos bibliográficos de la Función Germán Sánchez Ruipérez, comparo todo lo allé encontrado sobre canciones de nana con los fondos de la Universidad de Coimbra y Nova de Lisboa. Construyo un corpues de fuentes escritas y fuentes orales, procedentes de trabajo de campo anteriores. Analizó cada canción en su individualidad, estudiando su modalidad o tonalidad, ritmo y figuración, relación música-texto y elementos musicales más relevantes. Saco conclusiones generales sobre este repertorio.

Autor: MAHMOUD AMIN HASSANEIN GIHANE.
Año: 2000.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La tesis consta de tres grandes partes, a lo largo de las cuales hemos intentado comprender los alcances del indigenismo. En la primera parte, hemos procurado definir y delimitar el mismo vocablo. De forma somera, lo hemos visto como término lingüístico y nos hemos explayado en analizar sus acepciones política y literaria. En la segunda parte, hemos intentado rastrear las distintas posturas que frente al indio se han mantenido, tanto en el terreno político como en el literario. Pues ya desde el descubrimiento de América han surgido posturas que podríamos calificar de indigenistas, sin que áun se haya acuñado el término. En cuanto al indianismo, es una manifestación literaria que se relaciona con el siglo XIX, y el indigenismo con el XX. La tercera y más extensa parte de la tesis la hemos dedicado al estudio las obras pertenecientes al ciclo de Chiapas y que hemos analizado desde una perspectiva antropológica y socio-política. Pertenecen al mismo: Juan Pérez Jolote 1948 de Ricardo Pozas, el callado dolor de los tzotziles 1949, de Ramón Rubín, Los hombres verdaderos 1959, de Carlos Antonio Castro, el diosero 1952, de Francisco Rojas y González, Benzulul 1959, de Eraclio Zepeda, La culebra tapó el río 1962, de María Lombardo de Caso, y Balún Canán 1957, Ciudad Real 1960 y Oficio de Tinieblas 1962, de Rosario Castellanos.

Autor: HERNÁNDEZ VÁZQUEZ MANUEL.
Año: 2000.
Universidad: POLITECNICA DE MADRID.
Centro de lectura: INEF .
Centro de realización: ESCUELA T. SUPERIOR DE INGENIEROS INDUSTRIALES.

Resumen: La investigación se ha basado en la recogida de bibliografía y documentación gráfica, relacionada en algunos de sus aspectos con el juego deportivo. El conjunto de las fuentes consultadas, tanto escritas como gráficas, ha permitido realizar el estudio de lo que ha sido el juego deportivo en nuestro país durante las épocas analizadas. En concreto, mediante el estudio de la documentación revisada se ha pretendido llegar a las siguientes conclusiones: 1,- Conocer la evolución del juego deportivo en España, señalando su grado de implicación en la sociedad de acuerdo con sus necesidades e intereses. 2,- Analizar la evolución y desarrollo del juego deportivo en España, desde sus primeros testimonios gráficos y escritos hasta el siglo XVIII inclusive. 3,- Concretar las actividades deportivas que en cada época se han practicado y su grado de implicación social y cultural de acuerdo con una serie de indicadores (secularización, burocracia, identidad social, alejamiento social, especialización, equipo, significado ecológico y cuantificación. 4,- Señalar los objetivos y características que han tenido los juegos deportivos en cada histórica. Para la elaboración del trabajo de investigación se ha seguido el siguiente planteamiento: * Una introducción: donde se delimita el campo de acción del juego deportivo. Posteriormente los siguientes capítulos se refieren al estudio propiamente los siguientes capítulos se refieren al estudio propiamente dicho y están ordenados de acuerdo con las épocas históricas y con el siguiente orden: 1,- Un cuadro resumen de la época histórica objeto de estudio. 2,- Un resumen de lo que ha sido el juego deportivo en países de nuestro entorno. 3,- Una revisión bibliográfica de autores españoles que trataron el juego deportivo a través de sus obras. 4,- Una revisión del juego deportivo, a través de los testimonios gráficos que nuestros antepasados nos han dejado. 5,- Un estudio y análisis de los juegos deportivos más populares de cada época, señalando que ha habido unas constantes que se han repetido a lo largo de todo el proceso histórico estudiando. 6,- Una conclusiones donde se señalan los rasgos y características más comunes de cada época, sus objetivos y su grado de implicación social de acuerdo con una serie de indicadores. 7,- Al final se marcan las líneas de investigación futura, con las posibilidades que se abren a partir de la presente investigación.

Autor: YRIGOYEN FAJARDO SORAYA KATIA.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: CIENCIAS POLITICAS Y SOCIOLOGIA.
Centro de realización: FCTAD. C.C. POLITICAS Y SOCIOLOGIA.

Resumen: La perspectiva desde la cual he analizado los significados de la fiesta ha sido desde los cambios que en ella han sucedido: su transformación. Primeramente he analizado el contexto donde ella se desarrolla y los actores quienes la llevan a cabo: Zamarramala y los zamarriegos, los cuales se hallan entre el campo(es una zona rural) y la ciudad (se ha convertido de pueblo a barrio de la ciudad capital de Segovia), y entre la modernidad y la tradición. Y en segundo lugar he analizado la fiesta mediante una descripción diacrónicamente comparada de los eventos que la componen (cuatro días), con la cual demuestro que ha hubo una actualización ritual de antes distinta a la que se realiza en la fiesta del presente y por ende el diseño ritual, los significados y los sentidos de dichos eventos no son los mismos que los de antes. En tercer lugar analizo caledoscópicamente-desde diferentes puntos de vista-el cómo, por que y para qué se transformó la fiesta, demostrando que su transformación se ha debido no sólo a los cambios de las nuevas formas de vida que trae la modernidad, sino también a las relaciones de poder y autoridad de los personajes que intervinieron activamente en el cambio. Así, mientras que la fiesta actual se ha abierto al exterior y se ha incorporado en su ritualización el espacio exterior-la ciudad de Segovia- y a los del exterior: autoridades y/o famosos a nivel nacional, y turistas; la fiesta de antes era para y de las mujeres zamarriegas. De modo que la simbolización y ritualización del poder y la autoridad exclusivos de las mujeres que se convertían en Alcaldesas,(debido al patronazgo de la Santa:protectora de las madres lactantes y de los males de pecho) se ha ampliado a hombres,personas con poder y autoridad y de fuera de la localidad. De otro lado, pese a las profundas transformaciones se ha conservado gran parte la forma de poder y autoridad que se ritualiza, la cual tiene como referente histórico la institución de los señoríos y es la del poder y autoridad patrimonial, es decir la del poder y autoridad sobre un territorio.

Autor: CAMPOS MENDES REBELO TELES JORGE MANUEL.
Año: 1999.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: BELLAS ARTES.
Centro de realización: FACULTAD DE BELLAS ARTES.

Resumen: "De las devociones y tradiciones populares en la religiosidad lisboeta" es el resultado de un recorrido y de un trabajo de investigación relacionado con las piadosas costumbres de la población lisboeta en cuanto fenómeno de identificación y de caracterización historicocultural de la ciudad, al tiempo que a través de algunas breves referencias y puntualmente, se establecen diversas comparaciones y/o distinciones en relación con lo que ocurre en la ciudad de Salamanca sobre todo a partir de diversos vestigios históricos de los portugueses en aquella ciudad. "De las devociones y tradiciones populares en la religiosidad lisboeta" acaba por ser igualmente una invitación para descubrir Lisboa en un recorrido visto a la luz de la fe y de la religiosidad populares acompañando su evolucion históricocultural que es determinada por el latir en su alma lisboeta. Este viage nos permite descubrir el verdadero rostro de una ciudad, tan real como desconocida, dada la simplicidad con que vive y la generosidad con que comparte. Con este trabajo intenté poner de relieve la importancia de la cultura popular porque es la que se encuentra más debilitada y la que merece ser abordada de forma más exclusiva de manera a descubrir en ella los fundamentos de cualesquiera erudición. Todo este viage a través de las raices históricoculturales de Lisboa me llevaría a la ciudad de Salamanca donde descubrí diversos puntos comunes resultantes de la influencia de la cultura castellana y redescubrí igualment algunas páginas portuguesas en una ciudad particularmente marcada por la tradición cultural.

Autor: GÓMEZ HERNÁNDEZ ALFONSO.
Año: 1999.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACUTLAD DE FILOSOFIA Y CC DE LA EDUCACION.

Resumen: Estudio antropológico de dos culturas ganaderas: la Serrezuela (enla provincia de Ávila), y el Magdalena Medio (en el Dpto. Colobiano de Antioquia), auxiliado con dos disciplinas: Ecología e Historia. Metodología etonográfica. Contenidos: 1- Análisis y descripción de ambos entornos ecológicos: (i) Caracterización del ecosistema de la Serrezuela y del Magdalena Medio. (ii) Intervención humana en la configuración del medio. (iii) Diferenciuas en el proceso de formación de ambos ecosistemas. 2- Reconstrucción de la evolución histórica de los antecedentes más relevantes: (i) Evolución de los modelos de propiedad y las relaciones sociales vinculadas con el trabajo. (ii) Momentos en los que se dieron modificaciones decisivas. (iii) Cambios en el S.XX 3- Descripción actualizada de las explotaciones ganaderas de ambas culturas: (i) Tipología de "actores" sociales y formas de realción social. (ii) Modelos de gestión y manejo (iii) Sistemas de crrencias, valores y sus manifestaciones externas. Hipótesis explicativas: (a) Las variables ecológicas condicionan las diferencias culturales respecto al manejo de las explotaciones. (b) Los factores históricos del pasado condicionan las semejanzas culturales respecto a las formas y relaciones sociales en la explotación tradicional. © Los factores de variabilidad más influyentes en la actualidad sonde tipo socio-político, para el caso colombiano, y de tipo económico, para el caso español. Conclusiones: A- El pasado que comparten ambas culturas es un condicionante más fuerte que el medio. Las estructuras sociales se han configurado sin mostrar grnades diferencias. B- Las estrategias de adecuación del hombre en las culturas modernas, con una gran capacidad tecnológica, implican una sobreexplotación de los recursos hasta agotarlos. En las culturas tradicionales, su menor capacidad tecnológica se lo impide. C- Determinados problemas culturales pueden tender a solucionarse en el plano simbólico cuando no se consigue de facto.

Autor: REY PEÑA LAURA DEL.
Año: 1999.
Universidad: DEUSTO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Responde la tesis doctoral presentada al título de "Dos siglos de fiestas taurinas en Bilbao (s. XVIII-XIX), y al hilo de éste, se recogen los festejos que se celebraron en ambas centurias. Hemos incluido un apartado previo dedicado a lo que aconteció taurinamente en los siglos XVI y XVII, y aunque es escasa la información manejada en comparación con las centurias posteriores ésta es muy interesante. Se ha dividido el trabajo en cuatro partes, la primera de ellas relativa al coso de San Antón y a aspectos de organización del festejo. La Plaza de San Antón llenó un espacio importantísimo en Bilbao, espacio económico -era marcado y puerto- y espacio festivo, pues en este lugar se desarrollaron las fiestas populares bilbaínas, siendo las corridas de toros las más destacadas de todas ellas. El control municipal sobre este espacio hizo que le concejo ejerciera, primeramente en solitario, funciones organizativas. El carácter que fue tomando la fiesta a lo largo del siglo XVIII, su conversión en gran espectáculo y el dinero que suponía programarlo, favroreció que el concejo delegase la labor de organización a favor de empresarios particulares. En la segunda parte, hemos recogido las prohibiciones de corridas que se dictaron en el periódo estudiado y las solicitudes de permisos para eludir éstas, lo que nos ha llevado a descubrir la íntima relación entre las corridas de toros y el Bilbao económico y comercial de los siglos XVIII y XIX. Percibimos también, por medio del escenario del coso taurino, una sociedad en cambio y un nuevo marco social. La tercera parte está destinada a los actores de la fiesta: toros y toreros, percibimos un interés temprano -desde el s. XVIII-, por las condiciones del ganado. En cuanto a los toreros, recogemos nombres inéditos en la historia de la tauromaquia pero que pusieron los fundamentos de lo que llamamos tauromaquia contemporánea. Por último, en la cuarta parte, se hace un recorrido por las fabricas posteriores al coso de San Antón. Que fueron las de Abando 1849-1859, Zabalburo 1860-1864, Fernández del Campo 1865-1883 y la primitiva Vista Alegre.

Autor: GONZALO MORENO JESUS .
Año: 1997.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ANTROPOLOGIA SOCIAL, LOGICA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA.

Resumen: Esta tesis plantea que la visita a las tumbas constituye un rito de integración por excelencia porque a través de ella se entabla una relación religiosa con el difunto al que se considera una entidad sobrenatural y familiar que favorece la vuelta a la normalidad sin prescindir del recuerdo del fallecido. Se estudia la muerte hospitalaria desde un prisma de relaciones entre el personal sanitario, el enfermo y los familiares aglutinadas en torno al modelo de muerte digna. El proceso de vuelta a la normalidad se explica desde el desorden emocional y familiar del duelo que actúa como motor inicial de la visita. Durante este ritual, algunos familiares atribuyen a sus difuntos una serie de cualidades humanas y de carácter místico y social, convirtiendo la tumba en un elemento reificador de la personalidad del fallecido. Los elementos materiales de unas 5.500 tumbas se han cuantificado de una manera sencilla y clara siendo de gran importancia para el estudio de la religiosidad popular. Es una obra bien articulada en la que se recoge abundante material etnográfico gracias a entrevistas sistemáticas, encuestas y descripción de rituales. Una invitación a pensar en la etnografía de la muerte.

Autor: ALONSO NUÑEZ M. PILAR.
Año: 1996.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE AMERICA II (ANTROPOLOGIA DE AMERICA).

Resumen: ESTA TESIS TRATA SOBRE LA INCIDENCIA DEVASTADORA QUE LA EXPLOTACION DE LOS RECURSOS ENERGETICOS, EN LA RESERVA NAVAJA, ESTA TENIENDO EN EL MANTENIMIENTO DE LA TRADICION ORAL DE SUS HABITANTES. PARA ELLO ANALIZAMOS EL SIGNIFICADO QUE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS CREENCIAS NAVAJAS, TIENE EL TERRITORIO DONDE ESA EXPLOTACION ESTA OCURRIENDO.

Autor: COSTA GRANELL XAVIER.
Año: 1996.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: CIENCIAS ECONOMICAS Y EMPRESARIALES.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: SOCIOLOGIA Y ANTROPOLOGIA SOCIAL PROGRAMA DE DOCTORADO: SOCIOLOGIA .

Resumen: LA TESIS REVISA EL PROBLEMA TEORICO DE LA ARTICULACION ENTRE TRADICION Y MODERNIDAD DESDE LA CONTEMPLACION DE UN CASO EMPIRICO PARTICULAR: LA FIESTA DE LAS FALLAS DE VALENCIA. EN UNA PRIMERA PARTE SE MUESTRAN LAS CARACTERISTICAS DE LA FIESTA A PARTIR DE LOS ESTUDIOS YA EXISTENTES. EN UNA SEGUNDA PARTE SE REALIZA UNA CRITICA CONSTRUCTIVA DE ALGUNAS ESCUELAS SOCIOLOGICAS QUE HAN ABORDADO LA PROBLEMATICA DE LA TRADICION EN SU RELACION CON LA MODERNIDAD. SE DISCUTE EL REALISMO SOCIAL, PRINCIPALMENTE EN LA VERSION DE M. S. AREHER, EL IDEALISMO, TODAVIA REPRESENTADO POR J. HABERMAS, Y EL ESTRUCTURACIONISMO DE A. GIDDENS. UNA CONCLUSION IMPORTANTE DE ESTE TRABAJO DE CRITICA CONSISTE EN MOSTRAR LA IMPOSIBILIDAD, PARA HABERMAS DE REALIZAR SU CAMBIO DE PARADIGMA EN LA FIESTA. FINALMENTE, EN UNA TERCERA PARTE, SE ELABORAN LOS RASGOS ESENCIALES DE UNA PROPUESTA QUE PUEDA ATENDER ADECUADAMENTE LA COMPLEJA RELACION ENTRE TRADICION Y MODERNIDAD, A PARTIR DE LA HERMANEUTICA, DEL PSICOANALISIS, DE LA SOCIOLOGIA DE LA SAGRADA Y DE BERGSON.

Autor: SILVA SANTOS LUIZ.
Año: 1996.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ANTROPOLOGIA CULTURAL I HISTORIA D'AMERICA Y AFRICA PROGRAMA DE DOCTORADO: ANTROPOLOGIA SOCIAL.

Resumen: La investigación ha intentado analizar el papel y la influencia que la Capoeira desempeña en la construcción de la identidad sociocultural de Salvador, Brasil, a partir de la comprensión de su desarrollo a través de la historicidad brasileña. Se planteó, en primer lugar, una aproximación a la historia de la esclavitud, posteriormente, de la Capoeira y su papel a través de sus diferentes formas de manifestación. Por tanto, este estudio trata en concreto del papel que desempeña la Capoeira en la inserción y participación de los capoeiristas en el sistema de vida de Salvador. Es un estudio de la Capoeira como una manifestación cultural de resistencia frente a la esclavitud. La Capoeira sobrevive hoy en Brasil, construye y reconstruye identidades de capoeiristas y del contexto urbano en que está ubicada, mediante estructuras organizadas que los protagonistas articulan y en las que se cohesionan.

Autor: JIMENEZ DE MADARIAGA CELESTE.
Año: 1994.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ANTROPOLOGIA; LOGICA; FILOSOFIA DE LA CIENCIA PROGRAMA DE DOCTORADO: ANTROPOLOGIA SOCIAL. DESARROLLOS ACTUALES.

Resumen: LA REPRODUCCION DE DEVOCIONES ANDALUZAS EN MADRID SE EXPLICA DESDE EL DESPLAZAMIENTO CULTURAL QUE CONLLEVA LA IMPORTANTE INMIGRACION DE ANDALUCES Y SU INSERCION EN LA SOCIEDAD MADRILEÑA. NOS CENTRAMOS, POR TANTO, EN EL TRASLADO DE MODELOS CULTURALES A PARTIR DE LOS PROCESOS MIGRATORIOS. ANALIZAMOS LAS FUNCIONES DE INTEGRACION QUE CUMPLE EL ASOCIACIONISMO ANDALUZ EN MADRID; LAS REDES DE RELACIONES QUE SE CONFIGURAN ENTRE SUJETOS Y ASOCIACIONES ANDALUZAS Y NO ANDALUZAS ESTABLECIDAS EN MADRID (Y SU EXTENSION TAMBIEN EN ANDALUCIA); LA CONSTRUCCION Y RECONSTRUCCION DE IDENTIDADES COLECTIVAS VINCULADAS A LOS TERRITORIOS, REPRODUCIDAS FUERA DEL CONTEXTO ORIGINAL MEDIANTE DETERMINADAS DEVOCIONES QUE ACTUAN COMO SIMBOLOS DE IDENTIDAD; Y EL CONSTANTE JUEGO QUE ACTORES Y COLECTIVOS PRACTICAN COMBINADO AMBITOS Y NIVELES SEGUN LAS DIVERSAS SITUACIONES EN LAS CUALES SE DESARROLLA LA INTERACCION.

Autor: PEREZ TAYLOR ALDRETE RAFAEL ANTONIO.
Año: 1993.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ANTROPOLOGIA SOCIAL I HISTORIA D' AMERICA I AFRICA PROGRAMA DE DOCTORADO: D'ANTROPOLOGIA SOCIAL.

Resumen: LOS PROCESOS DE TRANSICION Y CAMBIO SOCIAL EN LOS ESTADOS DE YUCATAN Y OUINTANA ROO EN MEXICO, SON ESTRUCTURADOS A TRAVES DE LA MEMORIA COLECTIVA, ESTABLECIENDO LAPSOS DE TIEMPO LARGOS Y CORTOS. LA INVESTIGACION DA PRINCIPIO EN EL PERIODO REVOLUCIONARIO DE 1910 HASTA LLEGAR A 1988, TIEMPOS EN LOS CUALES LA TRADICION Y LA HISTORIA ORALES RESCATAN DEL OLVIDO LOS ACONTECIMIENTOS PUBLICOS Y PRIVADOS QUE DAN UNA REPRESENTACION DE LA REALIDAD. LA TESIS PRESENTA DESDE LA PERSPECTIVA DEL SUJETO SOCIAL LOS CAMBIOS QUE HAN SUCEDIDO EN LA REGION, SALIENDO DE LOS ESTUDIOS DE CASO LA MEMORIA COLECTIVA SE DEFINE COMO LA POSIBILIDAD DE TENER EN EL PRESENTE LOS SUCESOS DEL PASADO, ESTABLECIENDO EN PRIMER LUGAR LOS RECURSOS DE LA VIDA COTIDIANA QUE CONSTRUYERON UNA VEROSIMILITUD SOBRE LO VIVIDO, ASI RECUERDO Y EXPERIENCIA SON LOS PUNTOS DE ESTA INVESTIGACION.

Autor: FERNANDEZ DE LARRINOA PABLOS PEDRO M..
Año: 1992.
Universidad: PAIS VASCO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ANTROPOLOGIA SOCIAL.

Resumen: SE DIVIDE LA TESIS EN CUATRO PARTES, Y ESTA REPARTIDA EN CARIOS CAPITULOS CADA UNA DE ELLAS. SE CORONA CON UNA BIBLIOGRAFIA DE CORTE ANTROPOLOGICO SITUANDOLA EN EL PAIS VASCO. SE INVESTIGAN EL SIGNIFICADO Y EL SIGNIFICANTE DE CIERTAS EXHIBICIONES CULTURALES Y RITUALES DE FORMA TEATRAL POPULAR VASCA. EN CONCRETO SE CENTRA EN LAS REPRESENTACIONES TEATRALES QUE, CON MOTIVO DE FIESTAS CARNAVALESCAS, SE EXHIBEN EN UNA SOCIEDAD RURAL SITUADA EN EL VALLE "UHAITZA HANDIA" DEL PIRINEO VASCO, Y SE CONOCEN POPULARMENTE COMO LAS MASCARADAS. SE ESTUDIAN LAS MASCAADAS QUE EL PUEBLO DE MUSKILDI (PASIS VASCO DE FRANCIA) PUSO EN MARCHA EL AÑO 1987. SE PROCEDE, EN PRIMER LUGAR, DESCRIBIENDO LAS MATATAÑAS DL PIRINEO A TRAVES DE LA VISION SOCIAL-CULTURA DE LA GEOGRAFIA: DESTACA LA PERMANENCIA SOCIOLOGICA DE LA INSTITUCIONDEL CASERIO VASCO, TAL Y COMO HA SIDO ESTUDIADA POR LAS INVESTIGACIONES ANTROPOLOGICAS ANTERIORMENTE LLEVADAS AL CABO. SE PROCEDE, EN SEGUNDO LUGAR, A DAR CUENTA DE LA CULTURA POPULAR EXISTENTE EN ESE MEDIO, Y DE LAS REPRESENTACIONES TEATRALES QUE SE EXHIBEN. SE PASA A COTEJAR LAS RAZONES AVANZADAS POR LOS ESTUDIOS ANTROPOLOGICOS ACERCA DE LOS RITUALES. SE CONCOUYE POR UNA REFLEXION DE LOS SIGNIFICADOS Y SIGNIFICANTES DEL TEATRO POPULAR VASCO.

Autor: HERNANDEZ CAMPOS FLORENCIO.
Año: 1990.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ARCHIVO HISTORICO NACIONAL, MUSEO DEL PUEBLO ESPAÑOL, MUSEO ETNOLOGICO BIBLIOTECA NACIONAL..

Resumen: LA MUERTE ES UN HECHO QUE CORRESPONDE A LA "HISTORIA ESTRUCTURAL", ES DECIR, AL ESTUDIO DE REALIDADES QUE RESISTEN AL TIEMPO Y QUE, POR LO TANTO, SOLO PUEDEN SER COMPRENDIDAS SI SE CONTEMPLAN PERIODOS DE TIEMPO MUY DILATADOS. EN TODO CASO, LA MUERTE ES UN FENOMENO HISTORICO, SOMETIDO AL CAMBIO Y SUSCEPTIBLE DE SER ANALIZADO CON LOS INSTRUMENTOS PROPIOS DEL HISTORIADOR. PARTIENDO DE ESTE POSTULADO, EL TRABAJO ABORDA EL ESTUDIO DE LAS VARIACIONES ACONTECIDAS CON RESPECTO AL CONCEPTO DE LA MUERTE EN ESPAÑA, DESDE LA ANTIGUEDAD HASTA LA EPOCA ACTUAL. LA INVESTIGACION SE HA REALIZADO A LA LUZ DE CUATRO TIPOS DE DOCUMENTOS: LOS TEXTOS LEGALES; LOS TEXTOS TEOLOGICOS; LOS TEXTOS LITERARIOS Y LAS MANIFESTACIONES ARTISTICAS; Y LOS TEXTOS ESTRICTAMENTE HISTORICOS (MEMORIAS, CRONICAS, CARTAS, ETC.). EL TRABAJO CONSTA DE TRES PARTES EN LAS QUE SE ESTUDIA UN PROCESO DE "PERIODIZACION" DE LA MUERTE EN ESPAÑA. DESDE LOS ORIGENES DEL CRISTIANISMO Y HASTA FINALES DEL SIGLO XVIII, LOS DIFUNTOS SON SERES FAMILIARES, Y EL HOMBRE ES EL MAESTRO DE SU MUERTE, QUE NO ES INTERPRETADA COMO LA INTERRUPCION DE LA CONTINUIDAD DEL SER. A PARTIR DE LA ULTIMA FECHA, LOS ENTERRAMIENTOS SE ALEJAN DE LAS POBLACIONES, PERO SE FOMENTA EL RECUERDO DEL DIFUNTO MEDIANTE LA VISITA PERIODICA AL CEMENTERIO. HOY DIA SE HA GENERALIZADO UN RECHAZO DEL DUELO Y DE LOS DIFUNTOS. EL HOMBRE NO SE ENCARA CON LA MUERTE, SINO QUE SE LA ENCOMIENDA A LOS PROFESIONALES (POMPAS FUNEBRES, SERVICIOS TANATOLOGICOS, ETC.). NO OBSTANTE, LAS INVESTIGACIONES DE CAMPO HACEN VER QUE PERSISTE AUN EL CONCEPTO TRADICIONAL DE LA MUERTE, SIQUIERA SEA EN FORMA ATENUADA.