ETICA DE INDIVIDUOS

Autor: GARCÍA MARTÍNEZ ELENA.
Año: 2001.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: U. COMPLUTENSE.

Resumen: En este trabajo se pretende analizar el pensamiento del economista liberal F.A. Hayek acerca del orden social como resultado de un proceso de emergencia de normas a partir de interacciones espontáneas; esto es, como resultado de la acción humana antes que del designo humano; así como la función que desepeñan en este proceso las tradiciones. Puesto que Hayek enfrenta las dos maneras de constituirse un orden, espontáneidad frente a construcción deliberada, considerando este autor que la primera forma es la que ha producido el orden extenso o la gran sociedad, con su riqueza de realizaciones científicas, económicas y políticas, mientras que la segunda puede llegar a ser paralizante por anular la libertad e iniciativas individuales y es, sin embargo, la fórma que se impone cada vez con más fuerza, dedicamos la primera parte de esta tesis a un estudio de las características del racionalismo construtivista, sus orígenes epistemológicos y cómo se va imponiendo en todos los ámbitos de la vida, moral, político y jurídico, paralelamente a la planificación económica. En la segunda parte, analizamos el origen, transmisión y justificación de las normas morales desde un punto de vista general, pero también desde la tradición greco-romana-cristiana basada en la existencia de orden "natural" frente a orden "construido", y los efectos que de la desaparición de estas formas depensar y vivir procedentes de la tradición se pueden derivar, según los peores temores de Hayek, en lo que se refiere, sobre todo, al mantenimiento de la libertad. Analizamos también las contradicciones en que ha podido incurrir Hayek al defender al mismo tiempo la tradición y sus formas de salvaguardar y transmitir determinados esquemas de comportamiento y negar sus fundamentos (en relación a la metafísica platonico-aristotélico-tomista), desde su teoría evolucionista de cultura y mente en interrelación, sin otra dirección e intencionalidad que el puro azar. Nos detetemos en el papel que han jugado familia y religión en el mantenimiento y apoyo de la tradición, considerados por Hayek guardianes de la tradición, y en las implicaciones que la decadencia de las instituciones de familia e iglesia pueden tener para el mantenimiento del orden social. Finalmente, acabamos con unas reflexiones sobre el concepto de libertad defendido por Hayek, libertad como ausencia de coacción y estrechamente unida a responsabilidad, frente a libertad como poder, que es la concepción de libertad más en auge actualmente.

Autor: VALLESCAR PALANCA DIANA DE.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: La arquitectura de la tesis esta construida sobre la base de tres núcleos fundamentales: la Cultura, el Multiculturalismo y la Interculturalidad. Estos guardan una íntima relación entre sí, aunque pueden ser tratados de manera independiente. Subyace el interrogante por las relaciones entre la filosofía y la cultura, y el tipo de racionalidad oficial. Y se articula en cinco capítulos y un apartado sobre nuestras tesis. Nuestro punto de partida es un diagnóstico de nuestra sociedad actual-esta sección engarza la primera y tercera parte, y nos permite realizar una lectura general prospectiva o a la inversa-. Destaca el fenómeno creciente del multiculturalismo, junto a una mayor conciencia y aprecio suyo. Dado que no existen textos "canónicos" al respecto, presentamos un conjunto de líneas y claves para su aproximación, así como algunos de los tópicos más extendidos entre los diversos autores y disciplinas. Sin embargo, acentuamos el marco jurídico-político, que se halla representado en el debate Hermas-Taylor, circunscrito al marco democrático-liberal,desde donde definen las condiciones a interactuación de las diversas culturas y subcultura. Adjuntamos algunas observaciones críticas que dejar ver la insuficiencia de tal planteamiento, principalmente para plantear auténticamente las relaciones y la comunicación con otras culturas, hasta ahora ignoradas, marginalizadas o categorizadas en términos de inferioridad. De lo anterior se desprende la necesidad de realizar una análisis acerca de la cultura. Un término altamente polisémico, del que existen diversos tratamientos. Nuestra opción se decanta por asumir una conceptualización "fuerte" de la cultura y una conceptualización "debil", asentados sobre un paradigma de "versión multiple". La primera se dirige a describir los perfiles y elementos sustantivos de la cultura; y la segunda intenta realizar un trazado de su cambio, proceso y dinamismo, para poder contemplarla en su interactuación,conflicto y luschas, al interior y al exterior de sí misma. Ambas conceptualizaciones consideran las perspectivas filosófico, socio-antropológica, psicológica, etc., que nos desvelan el cruce normal que siempre ha existido entre las diversas tradiciones-en todas sus manifestaciones. Asi que da constituida nuestra plataforma de trabajo. Consideramos entonces la temática de las relaciones entre filosofía y cultura, desde dos modalidades o estilos recientes del filosofar, el paradigma interreligioso-intercultural(R:Panikkar) y el paradigma liberador-intercultural(R: Fornet Bentacourt). Ambos tratan de forjar un discurso diferente, asumiendo la época de la desconsolación, la temática explícita del diálogo y del otro-como fuente de conocimiento y autocomprensión,-la pluriversalidad de las culturas y lenguajes, la interdisciplinariedad. Trata de forjar un discurso diferente, situado a la altura de nuestro tiempo y contexto, y predende desfilosofar y transfigurar la filosofía, mediante la convocación polifónica de las racionalidades, presentes en las diversas culturas. Esto la convierte en una filosofía que brota de lo inédito. Supone la ampliación de sus fuentes, textos y contextos, la asunción de nuevas voces, la deconstrucción y reconstrucción de una nueva historia de la filosofía, el descentramiento de sus lugares tradicionales de nacimiento así como el papel de filosófo, la creación de una nueva hermeneútica, etc., y tendría que conducimos ha lograr plantear una filosofia más colorida, pluricromática, pluriforme y plurivisonal. Afirma no sólo una racionalidad intercultural sino la interculturalidad como una experiencia vital-antes que una teoría-, un talante y el modo de ser de aquel que no se siente autosuficiente. Y apuesta por las reservas de humanidad de todas las culturas sin negar que también han de luchar-sin excepción-contra la opresión y recorrer caminos de liberación. Al final, planteamos tres direcciones de futuro; la elaboración de una teoría interdisciplinar e intercultural de la cultura, el planteamiento de una propedéutica intercultural y el desarrollo de una proyecto-genérico-liberador-intercultural.

Autor: DOMINGUEZ BLANCO MAXIMILIANO.
Año: 1992.
Universidad: MALAGA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA.

Resumen: LA TESIS CONSTA DE TRES PARTES CLARAMENTE DIFERENCIADAS E INTIMAMENTE RELACIONADAS: COMPORTAMIENTO, LIBERTAD Y ETICA. PRIMERO: ESTUDIA EL COMPORTAMIENTO EN GENERAL; DESPUES EL DINAMISMO COMPORTAMENTAL HASTA DESTACAR LA SINGULARIDAD DEL COMPORTAMIENTO HUMANO. LA RELACION ES EL HILO CONDUCTOR QUE SUBYACE Y ENTRETEJE LAS TRES PARTES DE LA TESIS. SEGUNDO: SE ANALIZA LA LIBERTAD PONTIANA IMPREGNADA DE AMBIGUEDAD, QUE IMPIDE SABER CON PRECISION CUAL SERA EL INDICE DE RESPONSABILIDAD DEL INDIVIDUO, ASI COMO DEL COLECTIVO HUMANO. TAMBIEN SE PONEN DE MANIFIESTO LAS DIFERENCIAS EN LA CONCEPCION DE LA LIBERTAD ENTRE MERLEAU-PONTY Y SARTRE. TERCERO: LA ETICA COMIENZA CON DOS INTERROGANTES: ?CUAL ES EL FUNDAMENTO MORAL? Y, ?CON QUIENES ESTOY OBLIGADO A OBRAR MORALMENTE?. DESDE ESTAS PERSPECTIVAS VA DANDO FORMA AL CONTENIDO ETICO Y AL SENTIDO DEL OBRAR HUMANO. LA FUENTE DE APTITUD ETICA, LA JUSTIFICACION DEL OBRAR HUMANO, LA CONEXION ENTRE ETICA Y POLITICA, EL HUMANISMO PONTIANO Y PERSPECTIVAS DEL MISMO JUNTO CON LA ETICIDAD DE LA VIOLENCIA FORMAN PARTE DE LO TRATADO EN LA TESIS.

Autor: MADRIGAL GARCIA M. NATIVIDAD.
Año: 1992.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: DIDACTICA Y ORGANIZACION ESCOLAR PROGRAMA DE DOCTORADO: PLAN ANTIGUO.

Autor: CRIADO DEL POZO M. JOSE.
Año: 1986.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPTO. DE FILOSOFIA DEL DERECHO NORAL Y POLITICA (ETICA Y SOCIOLOGIA) FAC. FA Y CC EDUCACION UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID.

Resumen: PRIMERO FUNDAMENTAMOS GENERICAMENTE EL CONCEPTO DE PERFECCION EN SENECA. DESPUES DESCRIBIMOS LOS ERRORES EN LOS QUE INCURRE EL HOMBRE QUE SE DEJA ARRASTRAR POR UNA VIDA AJENA A EL. TAL EXISTENCIA LA HEMOS LLAMADO EXISTENCIA INAUTENTICA. NOS HEMOS PREGUNTADO SI (V) ERA POSIBLE RECTIFICAR ESTUDIANDO LA REGLA A LA QUE TIENE QUE SOMETERSE LA CONDUCTA HUMANA. PARA LO CUAL FUE NECESARIO ESTUDIAR LOS TERMINOS: NATURALEZA Y RATIO. LA PERFECCION LA HEMOS PLANTEADO COMO LUCHA A LIBRAR DESTACANDO LOS OBSTACULOS Y EL CRITERIO QUE DELIMITA LAS DIFERENTES ETAPAS. HA SIDO NECESARIO DELIMITAR AQUELLOS ASPECTOS QUE CONFIGURAN EL CONCEPTO DE PERFECCION:FELICIDAD VIRTUD LIBERTAD Y SABIDURIA. PREGUNTANDONOS POR ULTIMO SI EL IDEAL DE PERFECCION QUE SENECA POSTULA SUPONE UNA TRASCENDENCIA O UNA INMANENCIA.

Autor: RODRIGUEZ DELGADO ALBERTO.
Año: 1986.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA.

Resumen: SE ESTABLECEN LAS RELACIONES QUE EN EL CAMPO DE LA MORAL FUNDAMENTAL EXISTEN ENTRE GUILLERMO DE OCUHAM Y LOS AUTORES DE LA NEW MORALITY . EL ESTUDIO SE CENTRA EN LAS NOCIONES DE NATURALEZA LIBERTAD Y RECTATARIO PASANDO A CONTINUACION AL ANALISIS COMPARATIVO DE LAS TRES FUENTES CLASICAS DE LA MORALIDAD EN EL TRABAJO SE SEÑALA COMO EL ENLACE HISTORICO ENTRE ESTAS CORRIENTES SE PUEDE ENCONTRAR EN CIERTOS POSTULADOS DE LA EXPOSICION MORAL DE LOS HANOALES Y EN LA VISION QUE LAS CORRIENTES EXISTENCIALISTAS NOS REPORTAN DELHOMBRE.

Autor: GUTIERREZ SANZ ANGEL.
Año: 1976.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: EN ESTE TRABAJO SE HA PRETENDIDO DISEÑAR EL PERFIL MORAL DE LA OBRA GRACIANA CUYO CARACTER FORMAL MAS NOTORIO ES SU FLEXIBILIDAD; POR LA IMPOSIBILIDAD DE TRAZAR UNA TRAYECTORIA RECTILINEA EN UN PENSAMIENTO ASISTEMATICO Y CAMBIANTE COMO ES EL SUYO HEMOS PREFERIDO ESTUDIAR LOS ASPECTOS MAS SOBRESALIENTES QUE EN ALGUNA MANERA PUEDEN CONFIGURAR EL CONTORNO DE SU ETICA PREVIA LA FIJACION DE ELEMENTOS BASICOS PARA SU INTERPRETACION COMO PUEDEN SER LA INTENCION O FINALIDAD DEL AUTOR DESTINATARIOS DE SUS OBRAS FORMAS Y RECURSOS EMPLEADOS EN LAS MISMAS ASI COMO UNA DOBLE REFERENCIA A LA EPOCA EN QUE ESCRIBE Y A LA COMPAÑIA DE JESUS CON QUIENES MANTIENE UNA INNEGABLE VINCULACION.