FILOSOFIA DE LA INTERSUBJETIVIDAD

Autor: BONALS PICAS JOAN.
Año: 2003.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Resumen: La tesis enfatiza la categorización de las formas de ser con el otro, estudia el significado de las distintas formas de ser y se pregunta por las posibilidades de cambio, en dirección coincidente con la propuesta de Edgar Morin de civilizar la civilización. Entiende el cuidado del otro consubstancial al individuo y reflexiona sobre las posibilidades de que la articulación cuidado de sí mismo - cuidado del otro, llegue a ser beneficiosa para los dos polos de la díada. Analiza de que depende y esboza una propuesta didáctica, basada en el supuesto de que el conocimiento puede ir a favor de la mencionada articulación cuidado de sí mismo - cuidado del otro. En todo caso, civilizar la civilización pasa por acceder y favorecer el acceso a los bienes materiales escasos necesarios, y por acceder y favorecer el acceso al producto del propio trabajo, en un marco de adecuadas condiciones laborales, y pasa, a su vez, por la adecuada gestión de los impulsos y tendencias de la vitalidad, del yo y transitivos. La tesis es una reflexión sobre el otro basada en aportaciones de la sicología, la sociología, la biología, la antropología y la ontología. En este sentido pone en diálogo las distintas disciplinas. Tiene presente el papel determinante del contexto para comprnder las formas de ser con el otro, y a su vez explora el fondo vital, los impulsos del yo y los transitivos, entendidos como componentes susceptibles de ser modificados, hecho que nos ofrece posibilidades de alterar algunas formas de ser con el otro, a favor de lo que entendemos más conveniente. Del mismo modo se pregunta por el otro marcado por la diferencia racial, de edad, sexo, cultura o hándicap intelectual, sensorial o trastorno de personalidad. Es posible, pues, profundizar en la comprensión del porqué se da lo dado en las relaciones con el otro, definir objetivos de cambio y actuar significativamente en la dirección que decidamos.

Autor: MUÑOZ TERRÓN JOSÉ M..
Año: 2003.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS .

Resumen: La tesis plantea una revisión del modelo discursivo habermasiano de esfera pública, a partir del hilo conductor de su falta de atención a cuanto tiene que ver con la condición carnal de quienes en ella participan; desde una perspectiva fenomenológica merleau-pontyana, conjugada con algunas críticas feministas, se señala la pérdida de elementos de enraizamiento sensible en el mundo que ha supuesto la traducción pargmático-lingüística habermasiana del concepto de espacio público de Hannah Arendt. Junto a un análisis sistemático de esta problemática, el trabajo elabora un análisis histórico-diacrónico de las diferentes formas de esfera pública, desde su origen en las polis de la antigua Grecia a sus más recientes desarrollos en la actual cultura digital, pasando por las formas representativas en la Edad Media y por el modo de publicidad burguesa moderna.

Autor: SISTO CAMPOS VICENTE.
Año: 2003.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: PSICOLOGÍA.
Centro de realización: ESCUELA DE POSTGRADO.

Resumen: Esta tesis es un análisis crítico y reflexivo de las consecuencias sociales del planteamiento postmoderno en la psicología social, específicamente a través del análisis de sus consecuencias para la teorización psicosocial de las organizaciones. Se presenta una investigación cualitativa acerca de una administración posmoderna (y subjetiva) de las universidades chilenas envueltas en un proceso radical de flexibilización organizacional y precarización contractual la que muestra evidencia de su inconsistencia. El abordaje postmoderno se describe como una respuesta emergente ante los límites de las teorías organizacionales modernistas dominantes frente el contexto organizacional contemporáneo. Basado en una ontología y epistemología postmoderna, este planteamiento se propone como una mejor manera de entender a las organizaciones, donde los conceptos y técnicas de una psicología social socioconstruccionista y discursiva se ofrecen como herramientas para una teoría organizacional y gestión postmodernas. Sin embargo, mientras que la teoría psicología postmoderna emerge de una desconfianza radical de la racionalidad individual, en su aplicación, ésta es explícitamente gestionada como un instrumento del gerente, confiando así en su racionalidad individual para llevar la organización como construcción social y discursiva convirtiendo al gerente en un autor práctico de los discursos que construyen la organización operando esto a através de un mecanismo de seducción de subjetividades.

Autor: JUNIO ZAMORA LANI MAE.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Probablemente, ningún problema nos produzca más perplejidad que el enigma de nuestra propia condición humana. Somos críaturas que buscan comprenderse a sí mismo a través de la auto-reflexión. La urgencia por encontrar el sentido de la propia existencia; es decir, saber quiénes somos y no sólo qué somos, es una necesidad profundisima. Los filósofos han intentado resolver este enigma, pero en sus distintas soluciones al problema de la realidad humana, se encuentran con lo que Arendt llama "el eterno tropiezo del pensar", que es lo particular, lo contingente, el reino de la libertad humana. Esta tesis pretende presentar la filosofía de Hannah Arendt como un modo alternativo de pensar la individualidad humana. En el centro de su pensamiento acerca del hombre, se encuentra su propia concepción humanista anclada, no en un terreno metafísico, sino más bien en lo que aparece. Arendt intenta rescatar la individualidad y pluralidad humana de la asfixia a la que se ven sometidas por la tendencia totalizante del pensar teórico y abstracto, que ella entiende como un hilo que corre a lo largo de la tradición filosófica. A su modo de ver, esta tendencia acaba por ocultar la unicidad de cada ser humano y, por lo tanto, de la pluralidad humana, que paradójicamente es una pluralidad de individuos únicos. Este trabajo está dirigido al pensamiento filosófico de Arendt, en concreto, a su ontología y fenomenología del "quién", o del individuo humano. Se destacan en este estudio las principales aportaciones de Arendt a nuestra comprensión del hombre: su noción de acción humana como innovadora y espontánea, y su propuesta de la identidad humana como un proceso dinámica, situado y temporal de auto-constitución en la acción y la palabra.

Autor: ESCRIBANO LÓPEZ FRANCISCO JAVIER.
Año: 2002.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: A partir de la noción de sujeto encarnado, resultante de la consideración del cuerpo humano -o de la dimensión corpórea de nuestra existencia- desde la perspectiva de la filosofía fenomenológica y existencial desarrollada sobre todo durante la primera mitad del siglo XX, se procura mostrar cómo la estrecha vinculación entre el cuerpo y la actividad creadora, entre el movimiento de trascendencia y la dinámica corpórea constituye, a través de un amplio abanico de temas y motivos, el entramado fundamental de la filosofía de la encarnación de Merleau-Ponty. El importante papel de la noción de expresión en el pensamiento de Merleau-Ponty sobre el sujeto encarnado deriva del hecho de que permite captar unitariamente el cuerpo animado en su doble dimensión, natural y cultural. Esto abre la posibilidad de una hermenéutica del cuero como palabra y obra de arte, al tiempo que, en un movimiento de doble sentido, característico del pensador francés, tanto el lenguaje como el arte, así como las otras producción espirituales y culturales -también la filosofía- son iluminadas desde su enraízamiento corporal y carnal. La categoría de expresión creadora, aquella por la que se trascienden las significaciones ya dadas y emerge la novedad en el orden de la significación, comparece en el pensamiento de Merleau-Ponty, profundamente arraigada en el comportamiento corpóreo y estrechamente vinculada a las nociones de gesto y estilo. Este mutuo entrelazamiento y la tensión resultante entre el arraigo corpóreo y la trascendencia expresiva puede verificarse en las relaciones del sujeto encarnado consigo, con los otros sujetos, con el mundo sensible y también a través de todas las instancias culturales y sociales en las que la vida humana se realiza.

Autor: FRANCO RODRÍGUEZ REYNNER RAFAEL.
Año: 2002.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.

Resumen: La "Lógica del concepto" de Hegel presenta bases para una lógica intersubjetiva fundamental. La concepción de una substancia sujeto y el desarrollo de tal subjetividad siguen un modo relacional que funda todo tipo de relación entre sujetos. Tal modo es autorreferencial en el sentido de relación de lo singular con la universidad que aquél es internamente. El sujeto se relaciona por tanto, primeramente, consigo mismo, con su subjetividad (intersubjetividad interna), la cual constituye el centro de referencia para cualquier relación con su alteridad concreta (intersubjetividad externa) reconocida como idéntica. El "concepto" es por tanto una substancia-sujeto que conforma un punto de referencia por el que es posible toda relación entre sujetos. La lógica intersubjetiva que surge de esto es en todo caso fundamental.

Autor: QUINTANA PAZ MIGUEL ANGEL.
Año: 2002.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: ¿Qué tipo de autoridad tienen las normas, en general, sobre los afanes y negocios humanos? Este trabajo trata en primer lugar, de dar respuesta a esta pregunta; y opta para ello por describir una versión de lo normativo de género postmetafísico, esto es, dependiente de la acción interpretativa de los agentes humanos. Los argumentos para este primer propósito son, sustancialmente, de estirpe Wittgensteniana. A continuación, se sugiere una aplicación de esa idea de normatividad a la praxis. Etico-Política contemporáneoa, cifrando en la "reducción de la violencia" de Gianni Vattimo el núcleo de este programa.

Autor: FIGUEIREDO GOMES PINTO JOSE MANUEL DE.
Año: 2002.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Lo que se pretende con este trabajo es hacer una determinación de lo que desde David Hume se puede entender por naturaleza humana -un concepto que acuña en Un Tratado de la naturaleza humana- para, y partiendo de sus conclusiones, hacer un estudio y análisis comparativo del estatuto de esa naturaleza humana en la actualidad, pero centrando nuestra investigación en las nuevas transformaciones o metamorfosis que la moderna tecnología de la información y de la comunicación está operando en la determinación última de aquélla. Por esa razón, nos saldrán al paso conceptos que fueron manejados por el filósofo de Edimburgo, depositando nosotros la atención sobre el concepto de artificio. La intuición fundamental de nuestro proyecto es la determinación de la naturaleza humana en el pensamiento de Hume como algo esencialmente artificial, o mejor, como siendo algo naturalmente artificial. El objetivo es pues, no solamente revitalizar un pensamiento que la tradición ha dejado en el olvido, sino el de pensar, con él, las actuales aporías con las cuales se enfrenta actualmente el pensar. Buscamos superar la ya tópica dicotomía entre tecnofobismo (Jean Baudrillard, Paul Virilio, entre otros) y tecnofilismo (Jaron Lanier, Derrick de Kerckhove, Douglas Rushkoff, entre los más conocidos). Nuestro objetivo es realizar un análisis que no esté centrado en criterios de valor, sino en criterios de objetividad. Y, aunque parezca una paradoja, esta objetividad la vemos latente en esa progresiva sensibilización del mundo que se constituye también, y por añadidura, como un alargamiento de la experiencia estética del mundo.

Autor: NUÑEZ AGUILERA MIGUEL ANGEL.
Año: 2002.
Universidad: SEVILLA .
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: "Metafísica y otras ciencias A Stunicae" constituyen una investigación multidisciplinar (histórica, filosófica, teológica, lingüística) de la figura del agustino fray Diego de Zúñiga (1536-1599 aprox.) y su obra, especialmente el opúsculo "De optimo genere", en el conjunto de la producción filosófica del S. XVI español. La aportación más significativa del presente estudio radica en la recuperación del personaje y su pensamiento filosófico-teológico, más allá de su defensa de las teorías de Copérnico, por las cuales ha sido conocido por gran parte del pensamiento del S. XX. "De optimo genere" representa la intuición de un proyecto universal y sistemático del saber, de raíz metafísica, con la inclusión armónica de la ciencia teológica, y aún de la revelación contenida en la Biblia. Destaca sobremanera en su concepción metafísica la escisión entre el objeto propio de la Metafísica, que son los universales, y Dios, que no forma parte de la Metafísica, sino que debe ser tratado en una ciencia distinta y particular que Diego de Zúñiga denomina Teología Natural. Nos encontramos, por tanto, ante la primera distinción que recoge la historia del pensamiento entre Ontología y Teodicea. La Teología y la Filosofía son concebidas por Zúñiga en una relación armónica del saber, donde no puede haber contradicción porque ambas se sitúan sobre el horizonte uno de la verdad. La Filosofía deja de ser ancilla de la Teología para convertirse, junto con ésta, en una de las alas con las que el espíritu humano se eleva a la contemplación de la Verdad.

Autor: PÉREZ RODRÍGUEZ JULIAN.
Año: 2002.
Universidad: SEVILLA .
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Construida en forma de sonata clásica, esta tesis intenta conocer, comprender y explicar la realidad sonora desde nuestra condición de hombre para llegar a una comprensión ontológica de ella, hecha diálogo con la tradición canónica occidental. Para ello se ha creado un sistema de re-presentación gráfica de lo percibido: la teoría del Audiográfico, que ofrece a los oyentes una serie de recursos que pueden permitirles comprender mejor cómo está construida la música que oyen habitualmente, combinando dos modelos de conocimiento: la audición y la visión. Consiste el Audiográfico en una re-presentación esquemática del desarrollo de la estructura musical, basada en tres supuestos: utilización de colores para reflejar las ideas del compositor, utilizado de signos (musicales o no) que se van desarrollando en "nuestra partitura"; y finalmente tomando la música como un lenguaje con sus signos de puntuación. Es una re-presentación espacial del desarrollo temporal de una obra musical.

Autor: TAVARES GOMES MANUEL.
Año: 2001.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: El problema filosófico del mal pertenece, en principio, al ámbito de la ética; sin embargo, cualquier tratamiento riguroso del mismo remite necesariametne a cuestiones antropológicas fundamentales. Paul Ricoeur plantea, por ello, una amplia perspectiva, que abrca vrios ámbitos antropológicos. Aborda, en primer lugar el problema partiendo del recurso metodológico a la fenomenología, pero sin olvidar la existencia concreta, la expresión simbólico-mítica del mal y el consiguiente tratamiento hermenéutico. Tras un largo recorrido, en diálogo con diversas corrientes filosóficas, así como con ciencias antropológicas más concretas, Paul Ricoeur conduce el problema del mal hacia el plano de la concreción histórica, en el cual es inevitable el tratamiento de las relaciones entre ética y política. No se establece, sin embargo, sistema alguno, sino que le problema queda siempre abierto al futuro y a la utopía.

Autor: NAVARRO REYES JESÚS.
Año: 2001.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA (UNIVERSIDAD DE SEVILLA).

Resumen: Los ensayos de Michel de Montaigne constituyen en particular ejercicio de la autoconsciencia por el cual un individuo, a caballo entre la Edad Media y la Modernidad intenta apropiarse su existencia y construir una sólida identidad personal. Pero el proyecto de los Ensayos, lacerado desde su origen por el escepticismo, parece no conducir más que a una serie de desencuentros, pues Montaigne se muestra incapaz de identificar firmemente su autoconsciencia con una substancia determinada. Sabe que es cuerpo, pero sabe tabmién que su cuerpo no sólo responde a sus designios, sino que se haya inscrito en el orden del mundo. Sabe que es alma, espacio interior; pero sabe también que ese espacio está poblado por otros con los que habrá de convivir. Intenta reconocerse en su carácter, pero sólo encuentra formas ajenas, rasgos espontáneos o heredados que no lo representan a él, sino que más bien parecen sobrevivir a través de él. Sabe que es quin es porque pertenece a una comunidad y a una cultura que le dice lo que tiene que pensar y lo que tiene que creer; pero, precisamente por eso, siente que esa cultura no es él mismo, sino un cúmulo de prejuicios de los que habrá de librarse. Quiere reconocerse en sus acciones, en sus proyectos, en sus logros, pero es demasiado consciente del peso que tiene la fortuna en los acontecimientos. Quiere reconocer su propia imagen en su libro, encontrarse reflejado en él, aunque sabe que el lenguaje es un arma de doble filo, que la retórica es una red traicionera capaz de arrastrar las palabras hacia sí dejando al yo, una vez más, vacío y desnudo. Este yo que, estoicamente, aspira a desarrollar su autoconsciencia en un acto solitario de ensimismamiento irá aprendiendo progresivamente que, en el seno más íntimo de su propia identidad, ya está constituido, desde el primer momento, por la relación con sus otros. Les Essais aparecen así como la apuesta de una consciencia humana por la posibilidad de comprenderse a sí misma y al mundo a través de las relaciones que los dotan de sentido, y no negando éstas en pos de una identidad autosuficiente.

Autor: SUAREZ NORUEGA GUILLERMO.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La investigación determina el papel de las relaciones interindividuales en el pensamiento de Ortega, como clave interpretativa para captar su articulación y coherencia, tanto desde el punto de vista temporal (en cuanto permite eliminar aparentes rupturas, especialmente en la filosofia social, entre la "teoria de la minoria selecta" y la de los "usos"), como sistemático (en cuanto es el puente que integra la filosofia social y politica del autor en la metafisica de la vida). Se sigue un metodo genetico con intencion eidética. Se plantea la imposibilidad de una doctrina de las relaciones interindividuales en el contexto neokantiano de juventud, el carácter prioritariamente humano de la "circunstancia" desde el surgimiento de un pensamiento orteguiano propio como consecuencia del encuentro critico con la fenomenología en el entorno de 1914, las relaciones entre intersubjetividad y perspectivismo, asi como el desarrollo de una antropologia de la transitividad en los años veinte. Se dedica especial atencion a la psicologia de los sentimientos transitivos, el conocimiento del projimo, la expresión y la psicologia del amor; en estrecha relacion con las investigaciones de Max Scheler, sobre los valores y su dinamica socio-historica(teoria de seguimiento y de los modelos) y la etica. Se trata la naturaleza etica y antropológica, antes que sociopolitica, del aristocratismo orteguiano y su funcion intersubjetiva; el papel de la convivencia en su concepcion de la vida personal, y por ultimo, su función articuladora entre la soledad y lo social en la teoria sociologica madura.

Autor: ACOSTA LOPEZ MIGUEL ANDRES.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE NAVARRA.

Resumen: La teoria tradicional de las pasiones en Tomás de Aquino tiene una doble dimensión, las pasiones del espiritu(que pertenecen al nivel de la voluntad libre). De todas maneras, sus principios fundamentales permiten la posibilidad de habilitar una dimension más. La tercera dimensión( que surge del nivel personal) sirve para unificar las otras dos dimensiones. Este trabajo desarrolla las condiciones de posibilidad para una teoria tridimensional de la afectividad que desea arrojar luz sobre nuevos aspectos de la antropologia filosófica. El autor utiliza algunos elementos de la filosofia de Leonardo Polo-"antropologia trascendental"-que, a su juicio, proveen mayor flexibilidad que los encontrados en Tomas de Aquino para la aproximación al estudio de la persona humana. Además de la filosofía poliana, el autor emplea la fenomenologia y el conocimiento por connaturalidad. En sintesis, el autor presenta una teoria de la afectividad que no se contrapone a la de Tomas de Aquino, sino que la amplia y complementa. El trabajo está dividido en cuatro capitulos: el primero contiene un breve recorrido histórico de la teoria de las pasiones desde los filósofos griegos hasta los Padres de la Iglesia; los otros tres capitulos contienen el estudio de las tres dimensiones de la afectividad: los afectos inferiores, los afectos intermedios y los afectos superiores (los más importantes y fuente de los demás afectos).

Autor: TRAORÉ N'DATCHIN HONORÉ.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.

Resumen: "Cristo manifiesta plenamente el hobre al propio hombre (Gaudium et spes 22)" constituye una expresión bastante familiar por la difusión que Juan Pablo II ha hecho de ellas. La presente tesis estudia los antecedentes teológicos y doctrinales de dicha expresión y la exégisis de Juan Pablo II. Estos antecedentes se hallan, en primer lugar, en una lectura de los datos bíblicos sobre el hombre como imagen de Dios. San Pablo ahonda, a la luza del evento de Cristo, el conocimiento del hombre: el ser humano es llamado a ser imagen de Cristo. En éste, en quien todo se va a recapitular, se encuntran el modelo y la norma del hombre. En la era Patrística, san Ireneo, san Atanasio y san Cirilo de Alejandría, desarrollan el tema paulino de la recapitulación. Una nueva profundización se encuentra en el tema del "universale concretum" que desarrolla el Cardenal Nicolás de Cusa en su libro "la docta ignoracia". Ahí, muestra que Cristo es a la vez lo "universal" y lo "concreto", fuente por tanto de conocimiento de todo, cuando existe. El tema del "universale conretum" encuentra en la teología moderna un eco, particularmente en la teología de la historia de von Balthasar, en la antropología trascendental de Karl Rahner y otros. Todo esto muestra a su vez la centralidad de la figura de Cristo que en teólogos como Romano Guardini, Jean Mouroux y Jean Daniélou se aplica a la existencia de todo hombre, tanto la de la tierra como la esctológica. Estos elementos doctrinales y teológicos incíden en la elaboración de Gaudium et spes. Se estudia la historia concreta de este número 22 através de los cuatros borradores hasta llegar a la redacción final. Después del Concilio, el entonces Cardenal Karol Woityla y después Juan Pablo II, centra su enseñanza en la antropología cristiana condensada en éste número 22. Para Juan Pablo II, en Cristo se descubre la dignidad, la grandeza y la identidadad de cada ser humano. En concreto, la identidad de "persona" resulta ser participación en la Persona subsistente del Verbo. El origen y el destino trinitrios del hombre se esclarecen y se confirman en el origen y el destino trinitarios de Jesucristo.

Autor: BARBA AVILA CARLOS.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: El presente trabajo pretende proporcionar una profundización en la antropologia cristiana en orden a intentar describir lo que supone el ser "imagen y semejanza de Dios en Cristo", de modo que sirva de punto de apoyo a la reflexión moral. Para ello se han estudiados los textos de los Padres de la Iglesia y escritores eclesásticos latinos de los siglos III y IV que hacen referencia explicita al modo en que utilizaban y entendian la creación del hombre a imagen y semejanza de Dios (Gnl,26-2) y Cristo "imagen de Dios invisible (Col 1,15) presentando, en base a los textos,una sistematización y un sentido teológico de los mismos. El trabajo se limita a Tertuliano, San Cipriano de Cartago, Novaciano, Lactancio y san Hilario de Poitiers. En todos ellos se ha seguido una estructura tripartita: Cristo, Imagen de Dios, el hombre creado a imagen de Dios, y por ultimo, las consecuencias que se derivan para el obrar de la persona. Finalmente se expone un estudio en el que se compara el modo en que los diversos Padres tratados, entendian los distintos conceptos que surgen en la comprensión y desarrollo d esta temática, y unas conclusiones deductivas en torno a lo que significa ser a imagen de Dios.

Autor: ALONSO GARCIA JUAN.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: La tesis analiza y expone el pensamiento del teólogo frances Jean Mouroux (1901-1973). Se pretende descubrir y valorar los principales aportaciones del teologo de Dijon a la teología contemporánea, estudiando su obra de manera que queden articulados los factores esenciales de su figura y de su reflexión: el contexto historico-social de la epoca en la que discurre su existencia, el ambiente filosófico-teológico en el que estuvo inmerso, sus principales datos biográficos, una valoración de su producción bibliografica, sus principales ambitos de reflexión teológica, etc. La tesis muestra cómo la teologia de Mouroux constituye una reflexión sobre la experiencia del encuentro del hombre con Dios en la fe,articulada en tres grandes temas, que coinciden con tres de sus obras principales: la persona humana(como un ser de relaciones, en quien la relación con Dios fundamenta y forja su misma vocación), la fe (como conjunto orgánico de relaciones personales entre Dios y el hombre), y la experiencia cristiana, donde el pensamiento de Monroux muestra toda su riqueza y toda su fuerza. Esta teología se alimenta de una lectura personal de Santo Tomas de Aquino, enriquecida armónicamente con diversas aportaciones de autores influyentes en la teología de su tiempo como Newman, Blondel o Rousselot, y de las corrientes personalistas de la primera mitad del siglo XX. El trabajo se divide en cuatro capítulos. El primero de ellos(Jean Mouroux y su tiempo) es de carácter introductorio y pretende ofrecer el marco histórico en el que el autor desarrolló su teología. El segundo capitulo (Sentido cristiano del hombre) esta dedicado a su antropología, en la que se edifica la perspectiva personalista que caracteriza su teologia de la fe y de la experiencia cristiana. En el tercer capitulo (Estructura personal de la fe) se exponen los rasgos basicos de esa teologia de la fe, la cual constituye una propuesta para superar el peligro de estancamiento de la teología apologética de la epoca, facilita una comprensión de la fe más armonica con la Sagrada Escritura, y ofrece una inteligencia más honda de la vocación del hombre. Esta perspectiva de la fe, que se puede dar por adquirida en la teología actual y en el Magisterio contemporáneos, supone una de las mayores aportaciones de Mouroux al pensamiento teológico. Finalmente, en el cuarto capítulo (Teología de la experiencia cristiana), se ofrecen los trazos esenciales de su reflexión sobre la experiencia cristiana, que tiene el mérito de haber liberado la noción de experiencia de su condiciones más gravosos-especialmente de los provenientes de las crisis modernista-y de haber inspirado la teología posterior.

Autor: LLANOS PEÑA FRANCISCO DE.
Año: 2000.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: ¿Qué posibilidad de sentido guarda el "estar enfermo" en la vida del ser humano?. Desde la antropología médica de Laín Entralgo, pensada en clave zubiriana, el ser humano, dinamismo cósmico evolutivamente estructado, va configurando su realidad sustantiva mediante un proyecto que opera por apropiación de posibilidades; es persona, personalizándose. En su constitutiva "versión a", le es dado el otro en un encuentro petitivo, responsivo del otro. El momento final del mismo es una "convivencia diádica de projimidad" que llega a su perfección cuando ésta se hace amistosa ("cuando el plesíos se hace philos"). Cuando mi creencia en su menester y a mi entrega para remediarlo, coejecuto com placido lo que en él es vida personal, entonce mi prójimo es mi amigo. Por ello, el sentido de la vida de un ser humano que está enfermo y sufre en su experiencia de finitud, comienza a esclarecerse cuando otro ser humano com-porta la ayuda que necesita. "Sentido clínico" o amistad clínia podemos denominar a esta figura antropológica de carácter ayudador entre el enfermo y su médico o enfermera, el recurso humanizador más excelente con que éstos cuentan para la asistencia sanitaria. En la "doble apertura", de socorrencia y ayuda del encuenro interpersonal, el sentido clínico activa una respuesta de carácter ético: conocer, tratar, curar-cuidar al otro es lo primero; y así reconocer de hecho su dignidad como ser humano enfermo.Las ciencias de la salud y de la enfermedad han de construirse, entonces, desde la centralidad del ser humano enfermo socorrente, y abordar como cuestiones propias los límites de la existencia humana, sufragilidad ontológica, así como el poder interpretar la vida desde la enfermedad, el dolor y la muerte. Y puesto que la realidad del enfermo socorrente es la que realmente llama y se impone, el origen del sentido clínico no es otro que la vocación, dicha realidad, a su vez, cuestiona el sentido de la libertad del profesional sanitario, debiendo éste conciliar el ejercicio de la misma con las necesidades del enfermo. Sobre el dolor y sufirmiento (principio de realidad) del enfermo, el sentido clínico significa hacerse cargo de él e inten tar aliviarlo, y asumir la búsqueda de su signficado dentro del conjunto de la existencia humana. Junto a la benevolencia, la beneficencia, la cooperación y la compasión, el sentido clínico de los profesionales sanitarios ayuda a que el "estar enfermo" sea motivo para una vida creadora, activando así su "sentido de estar sano", sin olvidar, por ello, la preeminencia funcional ni el carácter organicista y adaptativo que se busca para el enfermo. Junto a los conocimientos científicos propios, es necesario elaborar y asumir una filosofía o antropología del tratar-curar-cuidar correspondiente al tipo de terapeuta que ayuda.

Autor: MONTEIRO ANTONIO AMARO.
Año: 2000.
Universidad: SALAMANCA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FAC. FILOSOFIA. UNIV SALAMANCA.

Resumen: La tesis esta constituida por diez capitulos. Despues de, en el primer capitulo ser analizado el origen del vocablo Einfuhlung son subrayadas la importancia y las dificultades de la aplicación practica de este concepto en la vida cotidiana. En este capítulo todavia son destruidas las objeciones clásicas de algunos críticos de Husserl: A Schütz, Ortega y Gasset, Jean-Paul Sartre. En los restantes capítulos son de realzar: la Wirkungsgechchte del tema, donde es dada particular importancia a Edith Stein; la secuencia cronologica de los escrituros husserlianos acerca de la Einfühlung que van desde el año 1905 al año 1935, los fundamentos y los grados de una teoria genetico-evolutiva de la Einfühlung, la relación de esta con otros teas como la monadologia, intersubjetividad, la sicologia, el objetivismo y el mundo de la vida(la ciencia, el arte y la religion). La intención husserliana de elaborar una teoria genetico-evolutiva de la Eingühlung pasa por los siguientes niveles, -Einfühlung del recien nacidos y los animales inferiores, -Einfühlung del niño y de los animales superiores -Einfühlung de la juventud y de la madurez. Se puede concluir, de un modo general, que la tesis destaca la relación de complementariedad entre Einfühlung e intersubjetividad, desempeñando esta, en el sistema husserliano, el mismo papel de fundamentacion ontológica y nosológica desempeñado por Dios en el sistema cartesiano.

Autor: ALLENDE ALVAREZ M. JESUS.
Año: 2000.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: La presente tesis doctoral trata de la reflexión steiniana del analisis del yo en las obras mas relevantes de la filósofa. Stein analiza todos los niveles de la realidad desde este reducto último y primordial, el ergo sum, que a su vez, se alza como centro y punto de llegada y partida de su pensamiento. Ese yo encuentra en la corriente de sus vivencias a "otro yo", como algo extraño que se impone ante él sin que el yo pueda evitarlo. Stein estudia este acto complejo, la empatía y los diferentes estratos que se encuentran implicados en este modo peculiar de conocimiento. Gracias a la mediación a los datos de la sensación se llega al otro yo y al conocimiento del propio yo como dos realidades que se hallan instaladas en el mismo horizonte temporal y espacial y que tienen un carácter material, corporal, animico y espiritual. Este yo personal libre tiene la capacidad de desarrollar todos sus potencialidades y formarse como un ser individual y personal. La vitalidad del yo, su intencionalidad, llevan al yo hacia "un mundo de cosas" en el que se halla interpuesto, con el que se pone en dialogo, un mundo que es una realidad exterior que hable con mil voces y que se abre al yo como un todo lleno de sentido. De este modo se ha querido defender al hilo de la problemática del yo la influencia husserliana de Ideas II en la obra de Edith Stein.