FILOSOFIA DE LA INTERSUBJETIVIDAD, 2

Autor: VALDES LOPEZ LUIS FERNANDO.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: En L´Action (1893), Maurice Blondel presenta una filosofia de la apertura del espiritu a lo sobrenatural, a partir de la consideracion de la condicion inmanente del sujeto.Para Blondel, el analisis de la accion humana mediante el "metodo de inmanencia" obtiene como resultado el descubrimiento de la necesidad que el sujeto tiene de algo trascendente que pueda adecuar el impulso de la "voluntad que quiere" con la "voluntad querida". Se trata de la "necesidad para nosotros de lo sobrenatural". La recepción de esta doctrina en el ambiente de la apologetica clasica no fue pacifica, porque le terminologia blondeliana incorporaba significados que los teologos neoescolasticos no siempre eran capaces de entender adecuadamente. Esta situacion les llevaba a ver una oposición entre el pensamiento de Blondel y el dogma crsitiano M.B. Schwalm considero que blondel caia en el inmanentismo y que, por eso, quedaba atrapado en un fenomenismo. J. De Tonquedec nego que la distincion entre "principio de inmanencia" y "metodo de inmanencia" establecida por Blondel, y relacionó su postura con las doctrinas condenadas por el magisterio. La acusación que se lanzó contra Blondel era que se oponia a la doctrina de Santo Tomas. Sin embargo, si se recurre a las nociones originales del Aquinate y si no se entra en la dinamica de las disputas sobre la gratuidad de lo sobrenatural posteriores al S. XVI se descubre una coherencia entre las afirmaciones de Santo Tomas y los presupuestos blondelianos. Tomas de Aquino considera dos principios para la apertura: uno teologico, que es la trascendencia de lo sobrenatural, y otro antropologico, constituido por el fin ultimo del hombre y por el deseo natural de ver a Dios. Blondel, por su parte, se limita a conservar desde el plano antropológico, la necesidad de los trascendente. Un ejemplo de la fecundidad del planteamiento blodeliano sobre la apertura del espiritu es el espiritu de Henri de Lubac. Este teologo considera que el hombre creado con un destino sobrenatural, lleva en su naturaleza una huella de esta destinación, que se manifiesta en la subjetividad del ser humano. La necesidad humana de lo trascendente propuesta por Blondel seria una muestra de aquel reflejo, de aquella huella de lo sobrenatural al que esta destinado el hombre.

Autor: MARTÍNEZ GARCÍA ENRIQUE.
Año: 1999.
Universidad: BARCELONA .
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: La dignidad de la actividad educativa, fundada en la dignidad de aquél a quien se dirige, realza notablemente el valor de su inteligibilidad, constituyéndose en la razón de ser de toda investigación pedagógica. Ésta, sin embargo, no se interesará tanto en contemplar la esencia misma de la educación, cuanto en dirigir convenientemente los actos del educador hacia el fin deseado en el educando.Mas para realizar esto último no podrá faltar lo primero, ya de un modo precientífico, ya con la precisión y profunidad de la ciencia. Una reflexión sensata y rigurosa acerca de la esencia de la educaión es precisamente. Lo que pretende la presente tesis doctoral.Sensata, pues se dirige al concepto de educación que tenía un gran maestro, esto es, Santo Tomás de Aquino, y rigurosa, pues intenta seguir disciplinadamente el método aprendido en la escuela de Tomás. La tesis pretende, por tanto, conseguir una definición de la esencia de la educación según el pensamiento del Auinate, descubriendo que el fundamento último de esta Pedagogía tomista no es otro que su concepto de persona, pues de la perfección racional de una persona fluye una acción educativa dirigida a otroa persona, amada por lo que es y puede llegar a ser. La educación se nos revela de este modo como una activiad inmersa en la vida personal. Sólo una Filosofía de la educación fundamentada en la verdad acerca del ser del hombre, de la dignidad tanto del educando como del educador, de la indigencia de aquél y de la plenitud de éste, puede orientar la acción educativa en tanto que perfectica, es decir, capaz de ayudar a ser. Tal es, en verdad el saber que hemos reconocido en los textos del Doctor Humanitatis.

Autor: BIRLANGA TRIGUEROS JOSE GASPAR.
Año: 1998.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Planteamiento y desarrollo de las posiciones filosóficas de G. Simmel respecto a lo que él denomina la tragedia de la cultura moderna, así como la incidencia en la naturaleza y características del análisis simmeliano, todo ello dirigido a definir y describir lo que se entiende por modernidad y experiencia de lo moderno. A partir de ella indicar qué modos establece nuestro autor como privilegiados para su experiencia: metrópolis, vida social, economía monetaria, división y especialización del trabajo, moda, dinero,... Desde estos presupuestos abordar las relaciones entre individuo y sociedad y su naturaleza ambivalente y conflictiva: alienación, objetivación, individualismo, movimientos de socialización, etc. De otro lado, desarrollar los temas de Vida, Razón e Historia en nuestro autor a partir de la idea de Kultur, tanto subjetiva como objetiva para mostrar la necesidad de retomar la Filosofía como Cultura. Y desde ella realizar el tránsito desde la tragedia de la cultura a la Cultura como tragedia. Para ello nos será asimismo imprescindible no obviar el acontecer histórico pero ahora dirigido fundamentalmente a la constitución de nosotros mismos como individuos libres a pesar de las objetivaciones de la cultura objetiva y existencia metropolitana. Para finalmente concluir con la tesis de la religiosidad personal entendida como la posibilidad de hacer asumible y soportable el conflicto de la cultura moderna.

Autor: KARIUKI NJENGA BONIFACE.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: TEOLOGIA MORAL Y ESPIRITUALIDAD PROGRAMA DE DOCTORADO: TEOLOGIA MORAL.

Resumen: Este trabajo analiza los artículos en la revista H&PR, sobre el amor matrimonial y la contracepción. El primer capítulo es una presentación general de la revista y de los temas estudiados. A partir del análisis de los artículos en el año 1969-1988, se los sistematizan según los temas. Centrado la atención en los que hacer referencia a la sexualidad sin reproducción y a la reproducción sin sexualidad. El capítulo segundo es sobre el matrimonio y los significados inseparables, unitivoprocreador. La dimensión unitiva se realiza a través del amor conyugal y más íntimo en el acto conyugal. La procreación procede del mismo acto del amor. Cualquier ataque de los significados mancha el amor matrimonial. La continencia periódica en NFP asegura esta unidad, la castidad y dominio de sí. El tercer capítulo analiza los artículos dedicados a la contracepción. Después de examinar las razones invocadas por los defensores de la contracepción, se ponen de relieve las consecuencias graves a que lleva esa posición. A la vez se ofrecen las razones antropologetica-teologicas que muestran la inmoralidad de la contracepción y se concederán también la moralidad de las procedentes técnicas de la reproducción sin sexualidad. Por último se pone de relieve como el Magisterio insiste en la inseparabilidad de las dimensiones unitiva-procreativa del matrimonio, denuncia la cultura contraceptiva y afirma el NFP. Solo un método que sostiene esta inseparabilidad puede ser lícito hacia una renovación. Los fieles deben seguir la enseñanza recta y no perder el tiempo con los argumentos equivocados.

Autor: KUDRON TOMASZ.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: La antropología de Karol Wojtyla, que supone un intento de respuesta a la pregunta por la esencia del hombre partiendo desde su experiencia de la acción, pone de manifiesto que el ser humano se manifiesta y vive en la comunicación continua. La teoría wojtyliana de la participación, expuesta en su principal obra, Persona y acción, y releída a la luz de los contenidos referentes a la comunicación humana presentes en otros textos filosóficos y literarios de Karol Wojtyla, permite distinguir entre la comunicación que existe en el mundo puramente material y la comunicación propiamente humana. La conditio sine qua non esta última es la existencia de una comunión en la humanidad, es decir, una apertura hacia la dimensión subjetiva del "otro", una relación positiva con la humanidad de la otra persona. La existencia de la participación en el primer sentido constituye la base para la participación en el segundo sentido, que permite emprender unos actos orientados hacia la communio personarum. Así pues, la comunicación propiamente humana no es un simple intercambio de mensajes, sino un acto de apertura, que incluye la participación en la humanidad del "otro" y se orienta hacia el encuentro personal y hacia la communio personarum. El hombre, que necesita relacionarse con los demás para vivir, para autorrealizarse necesita, además, que sus relaciones con otras personas tengan en cuenta la especificidad de la comunicación propiamente humana, cuyo fin consiste en el paso de la participación en la humanidad del otro a la comunión con él. Esta visión encuentra su prolongación y ampliación, incluido el campo de la comunicación colectiva, en los escritos y alocuciones de Juan Pablo II.

Autor: LINARES BENZO TOMAS JOSE.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: Es el estudio de las principales obras y artículos de Gustave Martelet, en relación al amor conyugal. Se hace especial énfasis en las propiedades y simbología del amor conyugal para explicar la indisolubilidad de los dos significados -unitivo y procreativo- del acto conyugal y, así, defender la ilicitud de los métodos contraceptivos. También se subraya el modo en que el autor mantiene una gran continuidad con la doctrina expuesta en el Concilio Vaticano II y la Encíclica Humanae vitae en relación con la moral conyugal. Por su relación con la doctrina conciliar y su posible influencia sobre el pensamiento de Gustave Martelet, también se incluye un análisis comparativo con la revista francesa de espiritualidad matrimonial "L'Anneau d'Or"; especialmente en cuanto al modo de aprovechar la simbología del amor conyugal para sustentar las propiedades y significados del amor conyugal.

Autor: PUEYO ALAMAN MARIA.
Año: 1997.
Universidad: RAMON LLULL.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: En el personalismo de E. Mounier (1905-1950), cuyo doble objetivo es la realización de la persona singular y la organización universal en comunidades pacíficas, aparece el tema del mal a través de la siguiente vía: el desequilibrio de la bipolaridad del plano temporal, llevado hasta el extremismo utópico. Mounier analiza las consecuencias de este desequilibrio en el siglo XX, análisis que nos lleva a la conclusión de la existencia del mal y de sus diversos aspectos y manifestaciones: mal teológico, moral, físico, ... Finalmente, examinamos la actitud y las soluciones que propone Mounier para una convivencia con la realidad del mal.

Autor: GOMEZ ROMERO ISIDRO.
Año: 1996.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III.

Resumen: ESTA TESIS TIENE POR OBJETO EL ESTUDIO DE LOS ESCRITOS INEDITOS DE EDMUND HUSSERL SOBRE EL TEMA DE LA INTERSUBJETIVIDAD. TRATA DEL PROBLEMA DEL SOLIPSISMO, QUE SE DERIVA DE LA APLICACION DE LA REDUCCION TRASCENDENTAL A NUESTRAS EXPERIENCIAS. PARA SUPERARLO HUSSERL RECURRE A UN TIPO DE EXPERIENCIA, LA INTRACEPCION, EINFUHLUNG, QUE CONSISTE EN EL CONOCIMIENTO DE LA SUBJETIVIDAD AJENA INDIRECTAMENTE A TRAVES DEL CUERPO. ESTA EXPERIENCIA TIENE SU FUNDAMENTO EN LA SEMEJANZA DE MI CUERPO CON EL CUERPO DEL OTRO. DE ESTA FORMA SE TRASCIENDE LA PROPIA CONCIENCIA CON LA CONSTITUCION DE OTRA SUBJETIVIDAD, CONSTITUYENDOSE UNA ESFERA INTERSUBJETIVA TRASCENDENTAL. EL UNIVERSO DE LOS SUJETOS CONSTITUYE, PUES, UNA SINGULAR ESFERA DEL SER, EL UNIVERSO MONADOLOGICO, QUE DIRECTAMENTE ES IMPENETRABLE Y AL QUE SOLO SE PUEDE ACCEDER MEDIANTE LA INTRACEPCION Y LOS MODOS DE COMUNICACION FUNDADOS EN ELLA. EL CUERPO COMO EXPRESION DESEMPEÑA UN PAPEL DECISIVO EN ESTA ESPECIAL EXPERIENCIA Y MODO DE RELACION DE LOS SUJETOS ENTRE SI Y CON EL MUNDO, CUYA OBJETIVIDAD SE FUNDA EN LA INTERSUBJETIVIDAD.

Autor: GOMIS BOFILL CLARA.
Año: 1996.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: "LA FILOSOFIA AVUI".

Resumen: "EMMANUEL LEVINAS: LA ETICA COMO SENTIDO" CONSTITUYE UN ANALISIS DEL PENSAMIENTO ETICO DE ESTE FILOSOFO JUDIO CONTEMPORANEO TOMANDO COMO HILO CONDUCTOR SU NOCION DE "SENTIDO". TODA LA TRADICION ONTOLOGICA OCCIDENTAL NO HA HECHO, CREE LEVINAS, MAS QUE TEORIZAR SOBRE EL SER DEFINIDO AL MARGEN DE LAS RELACIONES INTERPERSONALES Y DEL RESPETO A LA EXTERIORIDAD DEL OTRO. ESTO HA DESEMBOCADO EN UN S. XX MARCADO POR ACONTECIMIENTOS ABSOLUTAMENTE INHUMANOS. LA ALTERNATIVA QUE PROPONE LEVINAS ES LA DE LA PRIMACIA DE LA FILOSOFIA PRACTICA, ES DECIR, DE LA ETICA ENTENDIDA COMO RELACION DE RESPONSABILIDAD Y DE RESPETO HACIA EL OTRO, A LA VEZ CERCANO Y TRASCENDENTE A MI. SOLAMENTE EN LA ETICA ASI DEFINIDA PUEDE HALLAR UN SENTIDO LA HUMANIDAD. LA PRESENTE TESIS DE DOCTORADO PRETENDE TAMBIEN DILUCIDAR HASTA QUE PUNTO LA PROPUESTA ETICA DE LEVINAS DEPENDE O SE FUNDAMENTA EN SUS CREENCIAS RELIGIOSAS, LLEGANDOSE A LA CONCLUSION DE QUE DIOS, EN SU PENSAMIENTO, ACTUA COMO "SOBRE SENTIDO" - QUE LOS SERES HUMANOS PUEDEN O NO RECONOCER - PERO NO COMO FUNDAMENTO DE LA ETICA. ESTA SE BASA EN LA EXPERIENCIA UNIVERSAL DEL "CARA A CARA", DEL RESPETO DEBIDO AL OTRO QUE ME MIRA Y SOLICITA UNA RESPUESTA: MI RESPONSABILIDAD.

Autor: SUAREZ DIAZ M. PALOMA.
Año: 1996.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III.

Resumen: LA TESIS PRETENDE SER UN TRABAJO DE INVESTIGACION EN EL QUE TOMANDO COMO REFERENCIA A VARIOS DE LOS PERSONAJES MAS SIGNIFICATIVOS DE LA PRODUCCION NARRATIVA DE UNAMUNO, PODAMOS MOSTRAR EL TRASFONDO DE SU PENSAMIENTO AGONICO Y ALGUNAS DE SUS POSIBLES INFLUENCIAS EN EL ENTRAMADO VITAL Y PERSONAL DE LOS LECTORES.SE DIVIDE EN CUATRO CAPITULOS MAS OTRO DEDICADO A LAS CONCLUSIONES, EN LOS QUE, PARTIENDO DE LA CONSIDERACION DEL HOMBRE COMO NUCLEO DEL UNIVERSO UNAMUNIANO, SE INTENTA VISLUMBRAR LA PROPUESTA EXISTENCIAL QUE NOS HACE UNAMUNO Y QUE NO SE CIÑE A SOLUCIONES ESTEREOTIPADAS SINO, MAS BIEN, A QUE CADA HOMBRE, CADA MUJER, PROPICIE SU SUBJETIVIDAD Y A PARTIR DE AHI, RECONSTRUYA SU PROPIA IDENTIDAD PERSONAL. Y EN ESTE CAMINO HACIA LA PLENA INTERIORIDAD, QUE ES LA DIMENSION MAS FUNDAMENTAL Y SUSTANCIAL DEL HOMBRE, ALCANZARA LA AUTENTICIDAD PERSONAL QUE EL ESPIRITU DEL HOMBRE ANHELA.

Autor: ASTIGARRA SANCHEZ M. CARMEN.
Año: 1995.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y LOGICA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA PROGRAMA DE DOCTORADO: CRITICA FILOSOFICA Y CRISIS DE LA CULTURA.

Resumen: NUESTRA TESIS, LA INTERSUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL Y EL PROBLEMA DEL SOLIPSISMO EN HUSSERL, ESTA DIVIDAD EN TRES PARTES. LA PRIMERA EL CAMPO FENOMENOLOGICO, ES UN DESARROLLO DE LA FUNDAMENTACION TEORICA DE LA FENOMENOLOGIA EN DONDE SE RESALTAN LOS TEMAS QUE DAN CUERPO A LAS CUESTIONES FENOMENOLOGICAS FUNDAMENTALES, YA EL PENSAMIENTO DE HUSSERL HA DE SER TOMADA COMO UN TODO; LA SEGUNDA PARTE EL CAMPO INTERMEDIO, TRATA DE SER EL NEXO ENTRE UNA CONCIENCIA PREEMINENTE CONSTITUTIVA DE MIMISMO; Y LA CAPACIDAD DEL OTRO; A TRAVES DE SU CORPORALIDAD ANALOGA A LA MIA, DE SER ALTER EGO CONSTITUYENTE. LA TERCERA PARTE, EL CAMPO COMUN DEL NOSOSTROS ASPIRA A PENSAR EL VINCULO ESENCIAL ENTRE SUBJETIVIDAD ECOLOGICA E INTERSUBJETIVIDAD TRASCENDENTAL, QUE A LA POSTRE, PARECE DESENCADENAR EN UN SOLIPSISMO LLENO DE MATICES QUE RESULTA, EN PRINCIPIO INSUPERABLE.

Autor: IRIGARAY RICARDO.
Año: 1995.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: TEOLOGIA FUNDAMENTAL Y DOGMATICA PROGRAMA DE DOCTORADO: TEOLOGIA DOGMATICA.

Resumen: J.R.R.TOLKIEN (1892-1873), ES EL AUTOR DE UNA COMPLETA MITOLOGIA IMAGINARIA ASI COMO DE ALGUNOS ENSAYOS Y UN IMPORTANTE EPISTOLARIO. ESTA TESIS ESTUDIA EL CONTENIDO TEOLOGICO IMPLICITO EN SU MITOLOGIA, TENIENDO EN CUENTA PARA UNA RECTA INTERPRETACION, AL RESTO DE SUS OBRAS. ASI, EL PRIMER CAPITULO TRATA SOBRE EL MITO TOLKINIANO Y SU HERMENAUTICA. EL SEGUNDO, PARTIENDO DE SU MITO COSMOGONICO, ESTUDIA SU IDEA DE LA CREACION, Y LAS CONSECUENCIAS ELLA IMPLICA EN EL SER DE LA CRIATURA Y EN LA RELACION ENTRE ESTA Y EL CREADOR. FRENTE A LA BONDAD ONTOLOGICA DE LA CREACION APARECE EL MAL COMO PROBLEMA, AL CUAL SE DEDICA EL CAP. III. LA HISTORIA QUE SE DESARROLLA EN EL MUNDO TOLKINIANO ES TAMBIEN UNA HISTORIA SALVIFICA. POR ESO EL CAP. IV TRATA DE LA PROVIDENCIA Y LA LIBERTAD; EL V DEL DESIGNIO DIVINO QUE ELIGE PREFERENTEMENTE A LOS HUMILDES Y A LOS PEQUEÑOS, Y EL VI, DEL CRECIMIENTO ESPIRITUAL QUE ESTOS EXPERIMENTAN AL ESFORZARSE POR SER FIELES A DICHOS DESIGNIOS. FINALMENTE SE ANALIZA, EN EL ULTIMO CAPITULO, LA FE COMO RESPUESTA DEL HOMBRE A LA FIDELIDAD DE DIOS.

Autor: LOPEZ BERNAL FRANCISCO.
Año: 1995.
Universidad: GRANADA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA Y CULTURA.

Resumen: LA TESIS ESTA ESTRUCTURADA EN UNA INTRODUCCION, SIETE CAPITULOS Y LAS CONCLUSIONES. EN EL CAPITULO I SE TRATA DE LA VIDA Y DE LA OBRA DE MOUNIER. EL CAPITULO 2 PRESENTA EL IDEARIO FILOSOFICO DE MOUNIER. EN EL SE PLANTEAN LAS FILOSOFIAS EXISTENTES EN LA EPOCA DE MOUNIER Y SU REFERENCIA EN ESTE. SE TRATA TAMBIEN DEL PROBLEMA DEL HOMBRE Y DEL CONCEPTO DE PERSONA. EL CAPITULO 3 ESTA TODO EL CENTRADO EN EL "PERSONALISMO". EL CAPITULO 4 PLANTEA LA RELACION QUE TUVO MOUNIER CON EL PENSAMIENTO CRISTIANO. EN EL CAPITULO 5 SE TRATA DE LA ACTITUD ANTE CIERTOS MOVIMIENTOS POLITICOS (SOCIALISMO, ANARQUISMO Y EL COMUNISMO). EL CAPITULO 6 ESTA DEDICADO A LA POSTURA DE MOUNIER FRENTE AL ATEISMO MODERNO Y, FINALMENTE, EL CAPITULO 7 TRATA DE LA RELACION DE MOUNIER CON LA IGLESIA (PROGRESISMO, INTEGRISMO Y SACERDORES OBREROS).

Autor: LORENZO CACERES ALVAREZ JOSE ARTURO DE.
Año: 1994.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: EL LUGAR QUE OCUPA EL CONCEPTO DE "SER PERSONAL" EN LA ONTOLOGIA DEL PRIMER LAIN (ETAPA PISTICA: 1935-1948) ES BASICO. DESDE SU FUNDAMENTACION COMO "CENTAURO ONTOLOGICO" -DUALIDAD DE "HECHO" Y "SUCESO" EL LAIN PISTICO ELABORA LOS ELEMENTOS DE UNA ANTROPOLOGIA GENERAL, QUE INCLUYE DESDE UNA PERSPECTIVA TRANSHISTORICA, LA RELACION DE COEXISTENCIA ENTRE LOS SERES PERSONALES, ASI COMO DEL LENGUAJE COMUNICATIVO Y PSICOTERAPEUTICO. TALES ELEMENTOS ONTOLOGICOS DE SU ANTROPOLOGIA GENERAL SON LOS PRIMEROS PASOS PARA LA ELABORACION DE UNA ANTROPOLOGIA MEDICA METAFISICO-CIENTIFICA DE TIPO PERSONALISTA, EN LA QUE SE ANALIZA LA RELACION ENTRE MEDICO Y ENFERMO Y EL PAPEL DE LA ENFERMEDAD COMO ACCIDENTE EXISTENCIAL Y CREACION PERSONAL. DESDE SU ANALISIS ONTOLOGICO Y ABORDA LA CONSIDERACION DE LA CULTURA ESPAÑOLA COMO PROBLEMA A LA VEZ ONTOLOGICO, EXISTENCIAL E HISTORICO.

Autor: SERRANO MARIN VICENTE.
Año: 1994.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA II (ONTOLOGIA E HISTORIA DE LOS SISTEMAS FILOS.) PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA DE LA SUBJETIVIDAD.

Resumen: LA TESIS ABORDA LA CUESTION DEL PRIMER PRINCIPIO EN LOS INICIOS DEL IDEALISMO ALEMAN Y CONTRAPONE LA CONCEPCION DE FICHTE Y SCHELLING. MIENTRAS FICHTE ESTABLECE UN PRINCIPIO TRANSCENDENTAL DE CARACTER PRACTICO CAPAZ DE EXPLICAR LA UNIDAD TEORIA-PRAXIS, SCHELLING HACE UNA LECTURA TEORICA DEL PRINCIPIO FICHTEANO Y EMPRENDE ASI EL PROYECTO DE UNA ONTOLOGIA INSPIRADA EN LA RECEPCION DE SPINOZA QUE TIENE LUGAR EN LA DECADA DE LOS NOVENTA. A FIN DE ACLARAR ESTA OPOSICION SE ANALIZA LA TRAYECTORIA FICHTEANA HASTA 1794, FECHA EN LA QUE SCHELLING PARECE ADHERIRSE A SU SISTEMA, Y SE MUESTRA QUE EN ESE MOMENTO SCHELLING SOLO CONOCE LOS ESCRITOS DE FICHTE QUE - DEUDORES DE REINHOLD EN LA NOCION FORMAL DE SISTEMA- TIENEN LA APARIENCIA DE UNA ONTOLOGIA. A CONTINUACION SE ESTUDIA LA EVOLUCION DE SCHELLING DESDE 1794 HASTA EL MOMENTO DE SU RUPTURA CON FICHTE EN EL CAMBIO DE SIGLO.

Autor: MORENO VILLA MARIANO.
Año: 1993.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y LOGICA PROGRAMA DE DOCTORADO: PERSONA, VALOR, ACCION.

Resumen: DESCRIBO LA TOTALIDAD DE LA FILOSOFIA ETICA DE LA LIBERACION LATINOAMERICANA, TOMANDO COMO HILO CONDUCTOR LA REFLEXION FILOSOFICA DE ENRIQUE DUSSEL. TODA ESA FILOSOFIA DE LA LIBERACION LA INTERPRETO COMO UNA EXPLAYACION DEL "PERSONALISMO", SIN QUE SEA MERAMENTE UN ASPECTO O PARTE DEL MISMO SINO ALGO QUE, AUNQUE HUNDE SUS RAICES EN EL PERSONALISMO CRISTIANO, ES FORMULADO COMO ALGO NUEVO, DIFERENTE AL FIN. LA CARACTERISTICA DEL PERSONALISMO VERSA EN REFLEXIONAR SOBRE LA PERSONA COMO OBJETO PRIVILEGIADO DE ESTUDIO, PERO UNA PERSONA "ONTOLOGICAMENTE" CONSIDERADA. LA FILOSOFIA DE LA LIBERACION PERSONALISTA CONCIBE A LA PERSONA OPRIMIDA, POBRE, QUE CLAMA POR SU LIBERACION. DE ESTA FORMA, SUPONE UN RETOMAR EL TEMA DE LA PERSONA PERO PERCIBIENDO A ESTA HISTORICAMENTE SITUADA, QUE EN AMERICA LATINA Y EN EL SUR (TERCER MUNDO) ES UNA PERSONA QUE, MAYORITARIAMENTE, SUFRE EL HAMBRE, LA DOMINACION Y FRENTE A LA CUAL ES INELUDIBLE EL COMPROMISO PRAXICO POR SU LIBERACION.

Autor: OCAÑA FERNANDEZ ENRIQUE.
Año: 1993.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: METAFISICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO PROGRAMA DE DOCTORADO: 269-B "ONTOLOGIA Y CONOCIMIENTO".

Resumen: NUESTRA TESIS HA INTENTADO EXAMINAR DIVERSAS FORMAS DE SUBLIMACION CONCEPTUAL DEL DOLOR SOBRE EL TRASFONDO HISTORICO QUE SE EXTIENDE DESDE EL SUEÑO DE LA PAZ PERPETUA HASTA LA PESADILLA DE LA GUERRA TOTAL (KANT, HEGEL, SCHOPENHAUER, NICTZSCHE, ERNST JUNGER Y MARTIN HEIDEGGER). APOYANDONOS EN MAX WEBER, HEMOS INTENTADO MOSTRAR LAS RELACIONES EXISTENTES ENTRE LOS PROCESOS DE RACIONALIZACION O DESENCANTAMIENTO CON LOS PROCESOS DE SUBLIMACION DE LA ESENCIA DEL DOLOR, EN ESTRECHA RELACION CON LA SECULARIZACION DE LA TEODICEA Y SU TRANSFORMACION EN FILOSOFIA DE LA HISTORIA. CON ELLO HEMOS APUNTADO HACIA LAS CONSTELACIONES SEMANTICA Y AXIOLOGICA DENTRO DE LAS CUALES COBRA SINGULARIDAD LA CONCIENCIA MODERNA DEL DOLOR, SEÑALANDO LOS DERROTEROS POR LOS CUALES ESA SUBLIMACION, ACEPTANDO ALGUN TIPO DE TRANSACCION CON LAS RESTANTES ESFERAS MUNDANAS, PUEDE DEVENIR IMPLICITA O EXPLICITA RACIONALIZACION DE LA FACTICIDAD Y OCULTAMIENTO DE LA HUMILLACION.

Autor: RODRIGUEZ LIZANO JESUS.
Año: 1993.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: TEOLOGIA MORAL.

Resumen: EL OBJETO DE ESTA TESIS ES DETERMINAR LA NOCION DE PERSONALIDAD EN RENE LE SENNE Y COMO ESTA ALCANZA SU CUMBRE EN LA RELACION TEANDRICA, EN LA RELACION ENTRE EL ESPIRITU FINITO Y EL VALOR ABSOLUTO Y SOBERANO O DIOS. EL ESTUDIO LO REALIZA EL AUTOR TOMANDO COMO PUNTO DE PARTIDA LA INTERIORIDAD DE LA CONCIENCIA. EN ELLA APARECE LA CONTRADICCION PRIMIGENIA ENTRE EL OBJETO -ABORDADO DIALECTICAMENTE COMO ESPIRITUALIZACION DEL OBSTACULO O RESISTENCIA EXTERIOR- Y EL SUJETO -QUE SE ALCANZA POR INTUICION SIN MEDIACION OBJETIVA-. AL ANALIZAR AL SER HUMANO DISTINGUE ENTRE NATURALEZA Y ESPIRITU: EN LA NATURALEZA -EL ELEMENTO CORPOREO- SE ESTUDIA EL CARACTER COMO ESTRUCTURA CONGENITA QUE EL INDIVIDUO RECIBE DE SUS ASCENDIENTES Y QUE ES PERMANENTE Y ESTABLE. EL ESPIRITU REACCIONA LIBREMENTE SOBRE EL CARACTER ESPECIFICANDOLO: ASI SURGE LA INDIVIDUALIDAD COMO CONFLUENCIA DE LO CONGENITO Y DE LO CULTURAL. POR ESTAS DETERMINACIONES EL HOMBRE SE SITUA EN EL MUNDO PERO TAMBIEN SE MUESTRAN SUS LIMITACIONES. PARA SU REALIZACION PERSONAL DEBE SUPERARLAS POR LA ASUNCION DE LOS VALORES, LA COMUNION CON LOS DEMAS Y LA UNION CON DIOS COMO VALOR ABSOLUTO Y SOBERANO.

Autor: MARTINEZ PORCELL JUAN.
Año: 1991.
Universidad: BARCELONA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA PRACTICA PROGRAMA DE DOCTORADO: 921 NATURALESA, RAO LLIBERTAT.

Resumen: LA TESIS ES UN ESTUDIO METAFISICO SOBRE LA PERSONA HUMANA. A PARTIR DEL CONCEPTO DE PERSONA COMO ENTE COMPLETO PERFECTO, CONCRETO Y COMPUESTO SE LLEGA A LA NOCION DE "SUBSISTENS DISTINCTUM INCOMMUNICABILE" COMO NOCION FORMAL DE LA PERSONA Y SE ANALOGA DE DIOS Y EL HOMBRE TOMANDO EL ACTO DE SER COMO CONSTITUTIVO FORMAL DE LA PERSONA SE DESCUBRE EN EL PENSAMIENTO DE STO. TOMAS DE AQUINO UN UNICO CONCEPTO DE PERSONA QUE NO SE VE ALTERADO NI POR LA EXPLICACION DEL MISTERIO CRISTOLOGICO NI POR EL TRINITARIO Y QUE NO SOLO NO SUPONE EL SOLIPSISMO SINO QUE ABRE LA PERSONA A CUALQUIER COMUNICACION TRASCENDENTE.

Autor: AGUILAR LOPEZ JOSE.
Año: 1990.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: LOGICA Y FILOSOFIA DEL LENGUAJE PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: A JUICIO DE E. LEVINAS, LA TRADICION FILOSOFICA OCCIDENTAL NO HA SUPERADO LA INMANENCIA, POR SU DEFICIENTE CONCEPCION DE LA SUBJETIVIDAD. EN ESA TRADICION, EL SUJETO HA SIDO ENTENDIDO COMO CONCIENCIA. EN CONSECUENCIA, EL SUJETO SIEMPRE SE COMPRENDE DESDE SI MISMO. TODA SALIDA DE SI TIENE EN EL MISMO SU ORIGEN Y, AL FINAL, REVIERTE EN EL. LEVINAS PROPONE COMPRENDER AL SUJETO NO A PARTIR DE SI, SINO A PARTIR DEL OTRO. EL OTRO ES PRESENTADO COMO LA CONDICION PREVIA DE TODA SUBJETIVIDAD. ESTO ES POSIBLE PORQUE LA ALTERIDAD DEL OTRO ES ABSOLUTA: NO COMPARTE CON EL MISMO NI UN GENERO COMUN, NI SIQUIERA SU CONDICION DE EXISTENTE. LEVINAS EMPLEA EL TERMINO "SUSTITUCION" PARA DESIGNAR ESE PROCESO. LA ETICA APARECE COMO MAS FUNDAMENTAL QUE LA ONTOLOGIA Y SE CONVIERTE EN LA FILOSOFIA PRIMERA.