HERMENEUTICA

Autor: HARDISSON RUMEU MARIA JOSE.
Año: 2004.
Universidad: LA LAGUNA.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFA .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA.

Resumen: Esta tesis doctoral consiste en un análisis hermenéutico de las novelas de formación del Romanticismo alemán desde la perspectiva de la Filosofía Feminista. A través de la cual queda demostrado que la imaginación patriarcal se consolida en este momento histórico de la mano de la literatura constituyéndose en el contrapunto de la razón patriarcal que se había configurado y consolidado en la Ilustración. Esta imaginación patriarcal es el medio en el que produce y reproduce la sensibilidad de los sujetos femeninos. La conclusión que se deriva de lo anterior es la necesidad de una deconstrucción y reconstrucción de los valores para modificar la educación sentimental de las nuevas generaciones.

Autor: Gálvez Rodríguez Sandra Lílian.
Año: 2004.
Universidad: RAMON LLULL.
Centro de lectura: FAC. PSICOLOGÍA Y CC. EDUCACIÓN Y DEL DEPORTE.
Centro de realización: FAC. PSICOLOGÍA Y CC. EDUCACIÓN Y DEL DEPORTE.

Resumen: Educar ¿para qué?, ¿puede un maestro impartir una educación para la libertad cuando muchas veces él mismo desconoce el sentido de su existencia?, ¿puede un maestro ser la parte fundamental para el cambio en una sociedad porque ha cumplido con su misión de enseñar los currículos marcados -sin preguntarse el para qué-?, ¿puede un examen dar resultados confiables entre lo que el maestro hace y lo que piensa que hace?, ¿cómo se educa para la libertad?, ¿cómo salir de la yuxtaposición en donde el ser que somos no corresponde con lo que creemos que somos? Creer que se es. Este estudio "La Educación como antropogénesis. El tiempo como categoría pedagógica en la obra de Octavi Fullat" manifiesta que la educación como antropogénesis permite al ser humano, a través de la problematización de la existencia de sí mismo como ser en tensión temporal, llegar a la autoposesión. Con ello se señala que el hombre consiste en temporalidad y que llegar a ser hombre solo puede ser posible a través de la educación; que la educación constituye el ser del hombre como resultado de la biología y sociología; pero que la pura educación como proceso social, que nos lleva a la identidad con los demás, no basta por lo que se apunta a la educación como antropogénesis con la cual se reconoce en el ser humano una tensión entre sus niveles de intencionalidad. Se recurre a la Teoría Narrativa como parte del método fenomenológico hermenéutico, para que a través de la interpretación de la trilogía narrativa de Octavi Fullat se logre realizar la triple mímesis que hace posible el recorrido entre lo que el hombre es y lo que quiere ser, entre el sentido de lo vivido y el sentido de lo que esta por llegar; entre la ideología y la utopía a fin de lograr su autoposesión.

Autor: AMOR DEL OLMO ROSA.
Año: 2003.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID .
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La idea central de esta tesis ha sido revisar los materiales básicos que partimos para el estudio del teatro de Benito Pérez Galdós. Por medio de los manuscritos y otros materiales que han sido encontrados y valorados como copias de ensayo, reversos, copias de apuntar .., podemos hacer una valoración genética desde la primera versión que el autor creador da a la luz, hasta la versión del escenario último, dada como válida por el autor. La temática, los métodos, y la profundización de la mujer como pieza fundamental del futuro en España, han sido elementos básicos para realizar y considerar al Galdós teatral como precursor y gran dramaturgo. Un hombre de teatro en toda su extensión.

Autor: GAMARRA QUINTANILLA GARIKOITZ.
Año: 2003.
Universidad: DEUSTO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN .
Centro de realización: DEUSTO.

Resumen: La pregunta fundamental de nuestra tesis doctoral es al respecto de la identidad colectiva. La identidad tardomoderna o postmoderna está constituida, además de histórica y narrativamente, espacialmente: topológicamente. El topos de la modernidad es muy particular, su espacio por excelencia es la ciudad, pero una ciudad que ya no se define por sus murallas y monumentos, sino por la movilidad y la fragmentación. Los esbozos para una teoría de la experiencia moderna que Walter Benjamin fue elaborando a lo largo de toda su vida son esenciales en nuestro desarrollo de la cuestión. Las lecturas recientes que de ella han hecho autores como Susan Buck-Morss o David Frisby sacan a la luz un material en gran medida desconocido y que renueva y actualiza a un intelectual que ni mucho menos se agota en el pensamiento de la primera Escuela de Frankfurt. Parte de nuestra tesis se centra en demostrar la centralidad de la experiencia urbana en el pensamiento de Benjamin. La estética urbana, en tanto que teoría de la experiencia en la modernidad. Presuponemos en ello una historicidad de los paradigmas colectivos de sentido, decididos éstos desde una praxis dialéctica en la que el ecosistema tecnológico juega un papel esencial. Se trata de pensar cómo nuestra identidad es construida por nuestro cuerpo colectivo y sus imágenes, aquello que aquí llamamos ciudad. Esto nos lleva a definir una serie de objetos colaterales como son el espacio, en tanto que relacionado desde la tradición fenomenológica con el habitar y el rondar; lo urbano, como espacialidad propiamente moderna; y el cine, como modo de imaginación específicamente contemporánea. Tres objetos que orbitan alrededor de la experiencia urbana, coordinados por el pensamiento de Walter Benajamin. Pensamos nuestra identidad cívica tardomoderna junto a, y con, nuestro cuerpo urbano y las imágenes de la ciudad que nos constituyen. Nuestra tesis central se refiere a las condiciones estéticas de posibilidad de la identidad cívica moderna como los supuestos sin los que no es realizable una subjetividad auténticamente moderna, sin los que sólo aparece el simulacro o la fatasmagoría de la modernidad. Esta tesis se desarrolla en un estudio multidisciplinar donde la antropología urbana, la sociología urbano o la historia urbana se cruzan con la filosofía simbólica y la mitocrítica dentro de una perspectiva global que debemos calificar de hermenéutica.

Autor: PAREDES ORTIZ JESÚS.
Año: 2001.
Universidad: ALICANTE .
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Se realiza en los dos primeros capítulos un somero análisis sobre los aspectos conceptuales sobre el juego y sobre el deporte. En el tercer capítulo se abarca un análisis semántico del binomio juego y deporte con la consideración de ambos térmicos desde un punto de vista histórico. Desde dicho punto de vista se aporta el estudio de las teorías sobre el origen de las actividades lúdicas y la evolución histórica del deporte como juego, desde la perspectiva evolucionista. Así mismo se realiza un análisis desde los enfoques de la metafísica, conocimiento estructural, sociología, psicología y pedagogía. En el cuarto capítulo aportamos una teoría sobre el deporte, desde su originalidad, como fenómeno holístico. Consideramos el deporte como fenómeno cultural y elemento humanizador. Desde la corporeidad y por medio de la motricidad, el deporte como juego contribuye al desarrollo global del ser humano. El deporte se convierte en un proyecto social y proponemos el deporte, mediante los canales social y educativo, como vía cultural. El trabajo nos conduce a la exposición de unas conclusiones que nos proponen una consideración del deporte como favorecedor de unas dimensiones humanas, en las que la condición lúdica es el elemento humanizador. El deporte favorece las dimensiones de los humano y configura la cultura. El deporte está al servicio del desarrollo personal como ser individual y del desarrollo personal como ser social. El deporte se convierte en un proyecto de vida, configurador cultural desde las dimensiones: física o corporal, festiva o recreativa, competitiva o agonística y social o política.

Autor: FERNÁNDEZ ORRICO JESÚS.
Año: 2000.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: La presente tesis establece como proyecto central de investigación, rastrear reflexivamente en la estética de Adorno el sentido de la negatividad en cuanto entendemos que se trata de la mediación fundamental desde la cual es posible acceder a la compresión de la naturaleza y funciones del arte y la estética adornianos. 1.1,- Este seguimiento de la negatividad se realiza muy pegado al terreno de los propios textos de Adorno y sus comentarias más destacados. 1.2,- Asimismo el análisis de la negatividad sigue una duplicidad de itinerarios que se entrecruzan en la estética de Adorno: la articulación de la negatividad A,- En la estética, como Teoría del Arte en sentido general. B,- En el Arte en cuanto hecho concreto, en cuánto producto humano - la obra de arte- que se constituye a través de elementos compositivos propios, como generos, forma, materiales, técnica, montaje,etc. El contraste con las Vanguardias Artísticas, en especial respecto a la negatividad en el arte y la función de la Estética respecto a la crítica/reconciliación social, acompañará el itinerario reflexivo en paralelo y en el diálogo con el análisis de la Negatividad Estética adorniana. La negatividad en tanto que alternativa a toda estética positiva es un modo de estética y práxis no coactiva.

Autor: LLAMAS PEREZ ENCARNACION.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La concepción de la identidad humana que propone Charles Taylor es una respuesta iluminadora a los grandes interrogantes antropológicos, éticos y políticos que se plantean hoy en el debate entre liberales y comunitaristas. En primer lugar, Taylor afirma que la identidad del ser humano tiene un aspecto necesariamente socio-cultural, ya que la comunidad en la que se desarrolla la vida del sujeto conforma inevitablemente su identidad, configurando su visión del mundo y de sí mismo por la transmisión de significados, a través del lenguaje y de las prácticas sociales, principalmente. Taylor señala que una parte importante de los significados recibidos por el sujeto son intrínsecamente valorativos, de manera que la comunidad transmite al sujeto un mapa moral según el cual el sujeto se orienta en el mundo. Sin embargo, el sujeto puede reevaluar los significados que le son transmitidos como relevantes, de manera que no está determinado por los distintos factores que integran la cultura: cada individuo decide qué puntos de referencia son relevantes en ese mapa moral. Por otra parte, la identidad se constituye teleológicamente, en el proceso de elección de bienes vitales que el sujeto realiza en el tiempo: el sujeto se define a sí mismo decidiendo qué bienes se propone como fines de su acción, y esa definición se lleva a cabo en un proceso orientado hacia un fin último, un hiperbien. En la antropología que Taylor desarrolla, la identidad es moral en el doble sentido de configurarse en función de bienes y de ser libremente constituida.#

Autor: BARTOLOME RUIZ CASTOR MARI MARTIN.
Año: 1999.
Universidad: DEUSTO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIOLOGIA.

Resumen: Uno de los objetivos principales de la tesis es rescatar la importancia central del imaginario como "fuente" constituyente del anthropos y de la sociedad por él construida. El imaginario no es una facultad secundaria o prescindible del ser humano. El es el que constituye al ser humano en cuanto tal y le abre la creación inédita de eidos o significaciones sociales a través de los cuales instituye la sociedad. El imaginario se manifiesta como la dimensión insondable e indeterminable del ser humano. El imaginario solo puede ser comprendido a traves de sus manifestaciones, pero no puede ser explicado por medio de definiciones conclusivas. Siendo indeterminable, no lo es hasta el extremo de que no podamos aproximarnos de el a traves algun tipo de formulación teorica. Si fuese absolutamente indeterminable, nos seria totalmente desconocido. El se especifica en concreciones socio-historicas, pero no se agota en ninguna de ellas. Cualquier delimitación del imaginario, es siempre una limitación rebasable por la desbordante potencialidad creadora del mismo. En nuestra tesis mostramos que el poder del imaginario esta estructurado, en todas sus manifestaciones, por una doble dimensión: la potencialidad creadora y el poder instituyente. A través de la potencialidad creadora, el imaginario se manifiesta como la fuente incesante de creación socio-historica del ser humano y de la sociedad. Pero una creación continua de formas históricas o significaciones sociales llevaría al ser humana y a la sociedad a una dinámica de volatilidad permanente. Las creaciones del imaginario, para tener permanencia y estabilidad socio-historica, tienen que objetivarse y solidificarse en formas socialmente instituidas, en determinaciones históricas. Este objetivación o solidificación de las significaciones sociales se realiza por el poder instituyente del imaginario. La potencialidad creadora y el poder instituyente del imaginario se imbrican tensionalmente en la praxis humana a través de una relación que los hace necesariamente coimplicados y contradictorios al mismo tiempo. La indeterminación radical del imaginario se manifiesta antropológica y socio-historicamente como logos y como mythos. Ambas dimensiones, tambien, se coimplican tensionalmente, confrontándose y necesitandose al mismo tiempo. Nuestra tesis ha mostrado que no existe preeminencia absoluta de una sobre la otra, sino que ambas se urden a través del entramado de significaciones sociales que el ser humano y la sociedad instituye. Reducir el ser humano a una dimensión exclusivamente racional, significa desconocer la raiz simbólica en la que se trenza el propio logos. Ello conlleva esterilizar la vida y la praxis del ser humano y de la sociedad mediante una sofocante razon instrumental, que anula dimensiones vitales indispensables y somete humillantemente a la persona como medio o instrumento. De otro lado, entronar lo simbólico como única o excluyente dimensión antropológica y social, intentando anular o superar la racionalidad, lleva inexorablemente al dogmatismo institucional, el fanatismo irracional y a la alucinación imparable de mundos esteriles. El ser humano es esencialmente mito-lógico. Mythos y logos se entrelazan inseparablemente en toda praxis humana. Lo simbólico, en cuanto ineludible expresión del imaginario, tiene una incidencia social decisiva en la configuración del ser y del hacer de cualquier sociedad. Lo simbólico, a su vez, se manifiesta trenzado por la doble dimensión del poder del imaginario. En cuanto poder instituyente, lo simbólico es el medio a través del cual se realiza el proceso de socialización de la persona y la "conservacion", de las significaciones sociales. De este modo alquieren permanencia y estabilidad social, al tiempo que las hace eficaces medios de integración de las personas en la sociedad. El poder social es uno de los elementos que con más profusión usa la dimensión objetivante y conservadora de lo simbólico a fin de legitimarse socialmente, al tiempo que legitima las diversas formas simbólicas que lo instituyen. En cuanto potencialidad creadora, lo simbólico se manifiesta como irrefenable innovación socio-histórica. La potencialidad creadora de los simbólico desestabiliza continuamente las diversas formas institucionalizadas de poder, sometiéndolas a una constante resignificación. El potencial creador de los simbólico es un poder hermenéutico que se integra en la praxis personal y social de forma dualéctica. Hermenéutica y praxis se integran tensionalmente como dimensiones necesarias del ser y del hacer del sujeto y de la sociedad. No existen separadas ni complementarias, sino dualécticamente correlacionadas a través de una presión y tirantez que las implica y tensiona al mismo tiempo. El poder instituyente de los simbólico tiene a legitimar las significaciones sociales dandoles la mayor estabilidad y durabilidad posible, la potencialidad creadora tiene a transformarlas resignificándolas con nuevos sentidos y proponiendo nuevas tramas significativas para nuevos modelos sociales. El poder instituyente y la potencialidad creadora se confrontan tensionalmente en la construccion de los socio-histórico, pero se coimplican necesariamente para tejer la ineludible doble dimensión de crear incesantemente y de conservar minimamente a aquello que ha sido creado.

Autor: REDONDO SANCHEZ PABLO.
Año: 1998.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: Los cursos académicos que Heidegger impartió como asistente de Husserl entre 1919 y 1923 en Friburgo han permanecido inéditos durante más de medio siglo. Su publicación hasta la fecha han aparecido todos excepto uno, ha abierto nuevas perspectivas a la investigación a las que quiere contribuir EL PRESENTE TRABAJO. La pretensión fundamental de Heidegger en sus lecciones es elaborar una ciencia de la vida considerándola como un fenómeno. Al estudio del concepto de "vida" (leben), central en todo este periodo, está dedicada la primera parte del trabajo. Por otro lado, el planteamiento general de la actividad filsófica como una hermenéutica de la vida incluye la acuñación de dos elementos fundamentales que tendrán una larga vida en las obras posteriores de Heidegger: la "indicación formal" (formale Anzeige) y la "destrucción fenomenológica" (phanomenoligische Destrktion). Dedicando una parte a cada uno de estos conceptos para estudiar con detenimiento su génesis y su evolución, hemos mostrado que su papel es esencial para comprender el proyecto de la hermenéutica fenomenológica de la facticidad..

Autor: ALMACELLAS BERNADO M. ANGELES.
Año: 1997.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III (HERMENEUTICA Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA PROGRAMA DE DOCTORADO: HERMENEUTICA E INTERDISCIPLINARIEDAD DE LAS IDEAS.

Resumen: El trabajo parte del convencimiento de que las grandes obras de literatura dan cuerpo expresivo a las capas más hondas de la realidad, es decir, plasman ámbitos de vida y revelan la lógica interna que los articula. El método lúdico-ambital se basa en una concepción relacional, constelacional, ambital de la realidad en general, del hombre y del juego. No pretende desplazar métodos de comentario de textos ya consagrados, sino complementarlos mediante una mayor profundización en el sentido último de las experiencias humanas más significativas. Así la tarea del intérprete no puede limitarse a los pormenores estilísticos, sino que debe entrar en juego con la obra, rehacer personalmente sus experiencias básicas. La hermenéutica de la obra literaria a la luz del método lúdico-ambital requiere una formación humanística y filosófica que permita captar la concepción de vida que late en el fondo de esa obra, descubrir los distintos tipos de lógica que operan en ella: Filosofía y Literatura deben ir conjuntadas. Vista así la obra constituye una clave de interpretación de la vida humana, de ahí su gran poder formativo, pues pone de manifiesto la lógica de los procesos humanos, aquellos que llevan a la plena realización como persona y aquellos que conducen a la propia destrucción.

Autor: ALVES LATOURNERIE ESTHER.
Año: 1997.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III.

Resumen: En esta tesis presentamos un analisis del concepto de cuerpo en la ética de B. Spinoza a partir del atributo de la extensión. La formulación de la extensión Spinozista sirve como marco en el que se instala la fabrica del cuerpo humano situado entre otros cuerpos en este recorrido teorico que parte de la extensión como naturaleza infinita autonoma y llega a la naturaleza de las cosas o cuerpos singulares mutantes, presentamos la noción compleja de equilibrio relativo de los cuerpos como consecuencia de la articulación antifinalista Spinozista de la causa sui.

Autor: ENRICI VISCONTI ALDO JUAN JESUS.
Año: 1997.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: PROBLEMAS DEL PENSAR FILOSOFICO.

Resumen: La Filosofía de Rorty se caracteriza por el abandono de la metáfora del espejo, inaugurada en la modernidad filosófica, como reflejo exacto e indubitable del mundo. Rorty procede a la deconstrucción del proceso que se desencadena a partir del "espejo de la naturaleza", optando por la redescripción de su propia formación analítica, a partir de su vinculación con pensadores como Gadamer, Foucault y Derrida. Este abandono de la epistemología es considerada como una práctica hermenéutica a la que llamamos "desvíos". Existe un desvío pragmático o de revolución conceptual y un desvío negativo, el que a su vez distingue entre un momento deconstructivo como descubrimiento de diversidades ocultadas por una época histórica de la filosofía y, un momento normalizado, en cuanto giro sobre sí mismo de la filosofía para evitar caer en un pseudo problema sin interés cultural. Rorty considera como problemas filosóficos aquellos que pueden ser leídos en la contingencia de desvíos que impiden que un rema se consolide como unidad incuestionable y totalitaria.

Autor: ARNAU PALTOR PABLO.
Año: 1996.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: METAFISICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO PROGRAMA DE DOCTORADO: 269 B "ONTOLOGIA Y CONOCIMIENTO".

Resumen: EN LA UNIVERSALIZACION DE LA HERMENEUTICA COMO TOPOS COMUN A LOS SABERES, LA FIGURA DE R. G. COLLINGWOOD HA SIDO ORILLADA A UN SEGUNDO LUGAR. A LA CLASICA TRIADA SCHELEIERMACHER-DILTHEY-GADAMER DEL DESARROLLO DE LA EVOLUCION DE LA HERMEUTICA SE PROPONE LA DE DILTHEY-COLLINGWOOD-GADAMER TOMANDO COMO HILO CONDUCTOR EL RELATIVISMO CONGNITIVO Y SU IMPACTO EN LA DUDA DE LA OBJETIVIDAD DE LAS CIENCIAS HUMANAS. LOS TRES AUTORES PARTEN DEL MISMO PROBLEMA TRAS LA BANCARROTA DE LA RAZON PRODUCIDA POR LA MUERTE DE HEGEL Y LOS TRES DAN UNAS INDICACIONES AFINES Y CONTROVERTIDAS: SON ESTAS CONCLUSIONES LAS QUE SE PONEN EN DISCUSION. TANTO GADAMER COMO COLLINGWOOD CENSURAN, POR UN LADO, Y CONTINUAN, POR OTRO, EL PENSAMIENTO DE DILTHEY: RECHAZAN SU OBJETIVISMO ILUSTRADO QUE LE HACE VER EN LA POSICION ESPACIO-TEMPORAL DEL SUJETO INVESTIGADOR UN OBSTACULO PARA LA OBJETIVIDAD DEL DISCURSO; Y SIGUEN AL PENSAMIENTO DE DILTHEY EN TANTO LA RAZON SE CONSIDERA COMO LA VIDA AUTO-INTERPRETANDOSE. LA OBJETIVIDAD DE LAS CIENCIAS HISTORICO-SOCIALES NO SE DIFERENCIA ESPECIFICAMENTE DE LAS CIENCIAS RETORICO-POETICAS O DE LA ARGUMENTABILIDAD Y RACIONALIDAD PROPIA DE LA COMPRENSION ORDINARIA. EL RELATIVISMO COGNITIVO SE REVELA ENTONCES, PARA COLLINGWOOD Y GADAMER, COMO UN ESPEJISMO PROVOCADO POR EL METOLOGISMO DE CORTE CARTESIANO. SI SE EXIGE UN CONTROL EXHAUSTIVO A LOS HECHOS DEL ESPIRITU OBJETIVO HAY QUE DECRETAR EL RELATIVISMO ESCEPTICO Y LA IMPOSIBILIDAD DE UNA CIENCIA SOBRE EL HOMBRE Y LA MISMA FILOSOFIA. SIN EMBARGO, SI SE ADMITE LA RACIONALIDAD PRACTICA COMO FUNDAMENTO DE LAS CIENCIAS HUMANAS, EL RELATIVISMO COMO PROBLEMA SE DISUELVE A UN PRECIO MUY ALTO DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL FUNDACIONALISMO: DECRETAR EL CARACTER EPOCAL Y LOCAL DE LA VERDAD Y LA IMPOSIBILIDAD DE UNOS PRINCIPIOS TRANS-HISTORICOS QUE GARANTICEN LA CORRECION EN LA INTERPRETACION DE LAS CIENCIAS HISTORICO-SOCIALES.

Autor: BASOMBRIO MANUEL ALBERTO.
Año: 1996.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: DOS SON LAS CUESTIONES SOBRE LAS QUE GIRA ESTA INVESTIGACION. EN PRIMER LUGAR, SE TRATA DE DAR CUENTA DE LAS CRITICAS DE RICOEUR TANTO A LA IDENTIFICACION CARTESIANA DEL YO CON UNA SUSTANCIA PENSANTE COMO AL IDEALISMO HUSSERLIANO. UNA ADECUADA TEMATIZACION DEL SER DEL YO DEBE SER ABORDADA, SEGUN RICOEUR, DESDE UNA PERSPECTIVA ONTOLOGICA Y NO EPISTEMOLOGICA. EN SEGUNDO LUGAR, SE TRTA DE MOSTRAR QUE EL MODO EN QUE EL YO SE CONSTITUYE Y COMPRENDE A SI MISMO SOLO PUEDE SER ENTENDIDO CON CATEGORIAS NARRATIVAS. EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD PERSONAL ES LA RESPUESTA NARRATIVA A LA PREGUNTA "QUIEN", DISTINTA DE LA PREGUNTA "QUE".

Autor: ESTEBAN ORTEGA JOAQUIN.
Año: 1996.
Universidad: SALAMANCA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y LOGICA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA PROGRAMA DE DOCTORADO: LA CRITICA DE LA FACULTAD DE JUZGAR DE KANT.

Resumen: EN EL CONJUNTO DE LA OBRA DE EMILIO LLEDO PUEDE CONSTATARSE CON CLARIDAD LA VINCULACION ESENCIAL ENTRE EL LENGUAJE Y LA MEMORIA: AL PROFUNDIZAR EN EL ANALISIS DE ESTA CUESTION; DESDE UNA PERSPECTIVA HERMENEUTICA, PODEMOS AFIRMAR CON MAS PRECISION QUE LA REIVINDICACION DE LA LINGUISTICIDAD DEL LOGOS; QUE SOPORTA LA BASE DE SU PENSAMIENTO; UNICAMENTE PUEDE LLEVARSE A CABO MEDIANTE EL DINAMISMO ESENCIAL DE LA MEMORIA. RASTREANDO EN LOS PRESUPUESTOS CLAVES DE ESTA FILOSOFIA QUE; TENTATIVAMENTE; HA SIDO DENOMINADA DE LA MEMORIA APARECE LA EXPLICITA FILIACION DEL PENSAMIENTO DE EMILIO LLEDO CON LA HERMENEUTICA DE HANS-GEORGADAMER AL MISMO TIEMPO QUE APARECE LA IMPLICITA APROPIACION DE LOS CONTENIDOS ESENCIALES DE LA RAZON REVITALIZADA POR ORTEGA Y GASSET: Y ELLO SIEMPRE POSIBILITADO POR EL HECHO DE HABER HABITADO EN EL ESPACIO PLATONICOS INTERMEDIO DE LINGUISTICIDAD DIAL/CTICA A TRAVES DE LA MIRADA HISTORICA DEL PENSAMIENTO PRACTICO DE ARISTOTELES. ASIMISMO, OBSERVAMOS COMO EL LOGOS DE LA MEMORIA SE CONVIERTE EN EL IMPULSO RECOLECTOR QUE PERMITE INTEGRAR LA CONTINUIDAD DEL PENSAMIENTO; Y ELLO PUEDE ADVERSE EN TRES MOMENTOS FUNDAMENTALES: POR UN LADO, LA INSTITUCION DE LA MEMORIA EN LA PALABRA INTERIOR: ES DECIR, EN UNA SUBJETIVIDAD GENERATRIZ E HISTORICAMENTE PERTENECIENTE; POR OTRO, LA EXPRESIVIDAD PARADIGNATICA DE LA MEMORIA EN LA ESCRITURA Y SU OPORTUNA CONSECUENCIA HERMENEUTICA; Y, POR ULTIMO, EL ASPECTO DIALOGICO DEL LOGOS; DONDE VERDADERAMENTE SE CONSTITUYE LA MEMORIA TRASCENDIDA EN EL ENCUENTRO INTERSUBJETIVO.

Autor: MARTIN FIERRO JORDI.
Año: 1996.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA, ESTETICA Y FILOSOFIA DE LA CULTURA PROGRAMA DE DOCTORADO: "SUBJECTE, LLENGUATGE I HISTORIA"..

Resumen: A PARTIR DE LAS OBRAS DE MICHEL FOUCAULT ESTA TESIS PRETENDE PONER DE MANIFIESTO COMO SE HA CONSTITUIDO LA SUBJETIVIDAD QUE NOS CARACTERIZA. EL PRESENTE TRABAJO POSEE DOS BLOQUES: EN PRIMER LUGAR, SE ESTUDIAN LAS ESTRATEGIAS NARRATIVAS EMPLEADAS EN LA CONSTRUCCION HISTORICA. ESTO HA DE DESVELAR EL CARACTER TELEOLOGICO DE NUESTRAS EXPLICACIONES HISTORICAS. CON ELLAS LA VERDAD ES ACUMULATIVA, EL TIEMPO LINEAL Y SIN FISURAS Y LAS RACIONALIDADES RETROSPECTIVAS. EL RESULTADO FINALISTA DESVELADO PERMITE LEGITIMAR FIGURAS EPISTEMOLOGICAS Y ORDENES POLITICOS DEL PRESENTE. SE TRATA DE DESCUBRIR LOS MOMENTOS GRACIAS A LOS CUALES LA DIFERENTES RACIONALIDADES ENTRAN EN PERIODOS DE CONVERGENCIA, DIVERGENCIA Y MOMENTOS DE EMERGENCIA. A LA LUZ DE ESTOS HECHOS, LA FILIACION CON NIETZSCHE ES MAS QUE OBVIA PORQUE EL SABER Y LA VIOLENCIA SON OBJETO DE CAPTURAS RECIPROCAS. EN SEGUNDO LUGAR, OBSERVAREMOS EL JUEGO DE ALTERIDADES COERCITIVAS QUE HA "INVENTADO" LA RACIONALIDAD OCCIDENTAL PARA CONSEGUIR "FABRICAR" LAS DIVISIONES SOCIALES QUE PROTEGEN UN DETERMINADO ORDEN SOCIO-ECONOMICO DEL PRESENTE. DE ESTA MANERA, UN SABER SOBRE LA LOCURA, LA PATOLOGIA, LA DELINCUENCIA Y LA SEXUALIDAD NOS DISEÑAN COMO SUJETOS NORMALIZADOS.

Autor: SABROVSKY JAUNEAU EDUARDO.
Año: 1995.
Universidad: VALENCIA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: LOGICA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA PROGRAMA DE DOCTORADO: TECNOLOGIA; CIENCIA, NATURALEZA Y SOCIEDAD .

Resumen: CATASTROFES: LOS LIMITES DE LA TECNOLOGIA ES UNA REFLEXION ACERCA DE LA EXTERIORIDAD Y SU EXPRESION MAS ELEMENTAL, LAS CATASTROFES VEHICULADAS POR LA TEORICA, EN CUANTO PARADOJICA CONDICION DE POSIBILIDAD DEL DISCURSO FILOSOFICO EN LAS SOCIEDADES TARDOMODERNAS.LA TESIS OFRECE UNA DEFINICION DE CATASTROFE ("UN HECHO DOTADO DE SIGNIFICADO EN SI MISMO") UBICADO, NO EN UN PLAZO EMPIRICO, SINO HERMENEUTICO. DE ESTA MANERA; ES POSIBLE ESTABLECER UN VINCULO ENTRE EL DEBATE SOBRE LOS RIESGOS TECNOLOGICOS, Y LA REFLEXION SOBRE LOS LIMITES DEL LENGUAJE EN LA VERTIENTE FENOMENOLOGICO HERMENEUTICA DE LA FILOSOFIA Y EN LA TEORIA DE SISTEMAS DE N. LUHMAN. LA TESIS INCLUYE UNA DISCUSION SOBRE LA TECNICA Y EL LENGUAJE EN MARTIN HEIDEGGER Y E. HOTTOIS.

Autor: SANCHEZ PALENCIA MARTI ANGEL.
Año: 1994.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III (HERMENEUTICA Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA) PROGRAMA DE DOCTORADO: HERMENEUTICA E INTERDISCIPLINARIEDAD DE LAS IDEAS.

Resumen: EN LA PARTE PRIMERA, LA CATARSIS EN LA ANTIGUA GRECIA SE OFRECE UN BREVE ESTUDIO ACERCA DE LOS DIFERENTES LECHOS SEMANTICOS DEL TERMINO CATARSIS EN LA CULTURA GRIEGA DESDE LOS ORIGENES HASTA LA OBRA DE ARISTOTELES PARA DETENERSE EN EL ALCANCE Y SIGNIFICACION DE "KATHARSIS" EN LA POETICA DE ARISTOTELES, OBRA QUE POR PRIMERA VEZ ATRIBUYE UN EFECTO CATARTICO EN EL CONTEMPLADOR DE LA OBRA DE ARTE TRAGICA.LA SEGUNDA PARTE, ABORDA SISTEMATICAMENTE LA CUESTION EN QUE SENTIDO PODEMOS AFIRMAR QUE LA TRAGEDIA POSEE UN VALOR CATARTICO? RESPONDER A ESTA PREGUNTA REQUIERE, EN PRIMER LUGAR, ESTABLECER LAS BASES DE UNA TEORIA DE LA TRAGEDIA QUE SE ENTIENDE COMO MOSTRACION DE UN FENOMENO DE CARACTER METAFISICO Y ANTROPOLOGICO; A SABER LA CONTINGENCIA. EN SEGUNDO LUGAR, CLARIFICAR QUE VALOR CATARTICO, LIBERADOR, OFRECE AL HOMBRE EL CONOCIMIENTO DE SU CONDICION CONTINGENTE, PARA CONCLUIR QUE LA CLARA CONCIENCIA DE LA INSEGURIDAD FUNDAMENTAL DE LA NATURALEZA HUMANA -BASADA EN LA CONDICION CONTINGENTE DEL HOMBRE Y DEL MUNDO-, ES EL ARMA MAS EFICAZ PARA VENCER LA ANGUSTIA QUE PARECE DESPRENDERSE DE NUESTRA CONDICION CONTINGENTE, A LA VEZ QUE ES CONDICION DE POSIBILIDAD DEL ENCUENTRO ENTENDIDO COMO FORMA EMINENTE Y GENUINA DE RELACION DE LOS SERES LIBRES CON EL ENTORNO.

Autor: CHOZA ARMENTA M. PILAR.
Año: 1993.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: ULISES PUEDE CONSIDERARSE UN ARQUETIPO DE LA EXISTENCIA HUMANA EN CUANTO QUE LOS EPISODIOS QUE COMPONEN SU BIOGRAFIA SON TAMBIEN EPISODIOS CARACTERISTICOS DE LA VIDA DE TODOS LOS SERES HUMANOS. LOS EPISODIOS DE LA VIDA DE ULISES SE ESTUDIAN DESDE LA PERSPECTIVA DEL PSICOANALISIS, EN CONCRETO DE K.G. JUNG. DE B. BETELHEIN QUE APLICA LOS PRINCIPIOS DE LA PSICOLOGIA PROFUNDA A LOS RELATOS MARAVILLOSOS, Y DEL ESTRUCTURALISMO QUE RECONDUCE LA MULTIPLICIDAD DE CUENTOS Y RELATOS MARAVILLOSOS A UN NUMERO DETERMINADO DE SECUENCIAS SEGUN UN PATRON O UNA ESTRUCTURA BASICA QUE PUEDE DAR LUGAR A VARIAS NARRACIONES.

Autor: LOPEZ PARDINA M. TERESA.
Año: 1992.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA IV PROGRAMA DE DOCTORADO: PLAN ANTIGUO.

Resumen: ESTA TESIS SE PROPONE MOSTRAR LA DIMENSION FILOSOFICA DE LA OBRA DE BEAUVOIR Y, EN CONFRONTACION CON LA DE SARTRE, PROBAR QUE NO ES LA SUYA UNA MERA PROLONGACION DE LA FILOSOFIA SARTREANA APLICADA A OTROS CAMPOS DE INVESTIGACION. EN PRIMER LUGAR, PORQUE SI BIEN BEAUVOIR NO HA SIDO CREADORA DE UN SISTEMA, AL MODO DE SARTRE, HEGEL O PLATON, SI HA SIDO UNA AUTENTICA FILOSOFA POR CUANTO HA ILUMINADO ZONAS DE LA REALIDAD QUE ANTES ESTABAN EN PENUMBRA, AL MODO DE MONTAIGNE, VOLTAIRE O ROUSSEAU. EN SEGUNDO TERMINO, PORQUE SIENDO UNA FILOSOFA EXISTENCIALISTA Y, COMO TAL, COMPARTIENDO PRESUPUESTOS SIMILARES Y EN BUENA PARTE IDENTICOS A LA FILOSOFIA SARTREANA, SUS FUENTES NO SON LAS MISMAS Y TAMPOCO LA FORMA DE ENTENDER ALGUNOS CONCEPTOS CLAVES DE LA FILOSOFIA EXISTENCIAL. INCORPORA DE UNA FORMA PROPIA ALGUNOS ELEMENTOS DE LA CUESTION CONTEMPORANEA (PSICOANALISIS), ANTROPOLOGIA CULTURAL) Y LOS TEMAS QUE CENTRAN SU ATENCION SON TAMBIEN OTROS. DE MODO QUE LA FILOSOFIA DE BEAUVOIR SE CONSTITUYE COMO UNA PERSPECTIVA DIFERENTE DE ABORDAR LA REALIDAD, LO CUAL CONFIGURA SU PROPIA HERMENEUTICA EXISTENCIAL.