METAFISICA Y ONTOLOGIA, 2

Autor: SANCHEZ MADRID NURIA.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: La tesis doctoral que presentamos propone proceder a una lectura de la obra crítica kantiana, en tanto que renovación de la preguna por la posibilidad de la metafísica como ciencia, que se haga cargo de la presencia impulsora en la misma de una metafísica de la libertad. La estructura que la sustenta la constituyen puntos clave de la crítica en los que se advierte especialmente la exigencia kantiana de vincular y conectar el respecto transcendental-metafísico de la cuestión de la libertad con su carácter de res facti, en ocrrespondencia con la tarea de determinar un tránsito metafísico de lo sensible a los suprasensible por principios. Con el propósito de delimitar un estudio lo suficientemente amplio de la cuestión de la libertad en el pensam iento kantiano, que tuviera en cuenta su estrecha unión con la arquitectónica de las facultades supriores de conocer y la proporción sabiamente determinada de las mismas para la destinación práctica del hombre, intentamos calibar lo positivo que un concepto doctrinal como el idealismo transcendental posee con respecto a la solución del problema de la metafísica. El hilo conductor de la reflexión nos llevó a detenernos en aquellas zonas de tránsito entre legislaciones de la primera Crítica, con el fin de proveernos del instrumental conceptual adecuado para reconocer la dualidad de órdenes de los real que fundamenta el idealismo transcendental. Un segundo bloque temático del estudio de la libertad que proponemos exigirá introducir la legislaciónpráctica de la razón desde el asilamiento previo, mediante una suerte de fenomenología de la voluntad, de un modo de ser del hombre -en el que consite su dignidad- que actúa conforme a reglas de un mundo inteligible. De este modo habrá que transitar del proyecto esturctural de la razón especulativa para salvar la libertad al descubrimiento del formalismo moral como lenguaje de la praxis en sentido kantiano, cuya coexistencia resulta habilitada por una peculiar tensionalidad y temple del ánimo (Stimmung), que será también responsable del surgir de una indigencia y menesterosidad (Bedürfnis) de la razón, componenda subjetiva de la crítica, cerrando definitivamente el paso a toda posible respuesta de naturaleza dialéctica al problema de la metafísica. En esta parte de la tesis doctoral asistiremos -en una suerte de versión subjetiva de la filosofía transcendental- al modo en que una fenomenología de la belleza se transforma en una suerte de arqueología del pensar, que nos devuelve las condiciones transcendentales de su ejercicio, y abre el paso a la determinación de su dimensión pública como nuevo impulso hacia la tematización de la relación entre teoría y práctica en el seno del Criticismo. Por último, la conclusción de nuestro trabajo presentará una lectura de la Analitíca de los sublime como una suerte de colofón, en un corte de profunidad insuperable en la obra crítica, de la fundamentación kantiana de la metafísica desde un pensar de la libertad. El sacrificio de la imaginación como instrumento de la razón en los sublime dará paso, en efecto, al surgimiento de uan experiencia de la libertad, en su más radical encarnación mundanal, que constituirá una confirmación de su imposible exposición (Darstellung) y de su carácter consecuente con respecto a las condiciones de presentación de las cosas establecídas en la Estética transcendental de la primera Crítica.

Autor: TORRES VIZCAYA MANUEL.
Año: 1999.
Universidad: SALAMANCA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: El objetivo del trabajo es la reconstrucción de la ausencia de Nietzsche en ser y tiempo. Se quiere demostar que da obra de 1927 repite y prolonga la crítica al lógos iniciada por Nietzsche y que ello se manifiesta en la conexión y vinculación entre el concepto nietzscheano Auslegung y el heideggeriano Versthen. A través de la vinculación de estos conceptos se aprecia el intento común de reconstruir un nuevo marco filosófico que puede definirse como transformación hermenéutica d ela filosofía. Se afirma la presencia de Nietzshe en ser y tiempo y se reivindica el papel de aquél dentro del panorama hermenéutico.

Autor: RODRIGUEZ TOUS JUAN ANTONIO.
Año: 1999.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: El periodo abarcado en este trabajo comprende la teoria estética del idealismo alemán desde la ilustración tardía hasta las postrimerías de la Escuela Hegeliana. Dentro de este periodo se ha elegido como objeto específico de investigación el problema teórico-estético de las formas negativas, cuyo concepto--clave es el de fealdad(HaBlichkeit). En nuestro siglo,Lukács y Adorno han interpretado este problema como expresión de la quiebra entre praxis y teoría que se produce en el idealismo post-hegeliano. Aquí se propone una iterpretación del problema, desde una perspectiva crítica inmanente, como ambito de colisión entre Lógica y Estética. El concepto de fealdad comienza a ser integrado en la teoría estética en el Leookon de Lessing, aunque ya está presente en la discusión coetánea sobre el estatuto teórico-estético de la Sublimidad y de lo Característico. En la estética de Kant y en la de Hegel, el problema de la representación o idea estética. Esta perspectiva, implicita en los dos autores antedichos, es el marco explícito de discusión sobre el estatuto teórico-estético de la fealdad en la teoría estética post-hegeliana: WeiBe, Vischer,Arnold Ruge, Kuno Fischer y Karl Rosenkranz. Este trabajo comprende: a)una parte introductoria que da cuenta tanto del punto de vista adoptado como de la recepción , en nuestro siglo, del problema elegido; b) un primer capítulo de sintesis historica del problema(desde Platón hasta Lessing); c) dos capítulos dedicados, respectivamente, al problema de la negatividad en la estética de Kant y en la de Hegel; y d) tres capítulos dedicados respectivamente a WeiBe(fealdad y "resto positivo" alógico), Vischer(fealdad como Gärung o fermentación sensible de la belleza) y Rosenkranz(fealdad como contradición negativa).

Autor: ESQUER GALALRDO HÉCTOR.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Estudio sobre el método de la metafísica propuesto por Leonardo Polo. De acuerdo con este autor español, para acceder al ser es necesario "abandonar" el objeto pensado, la idealidad, porque el tema de la metafísica es el ser en cuanto que está absolutamente fuera del pensamiento. En orde al ser, el límite no puede ser superado, ni asumido (Heidegger), pero sí abandonado. Para conseguir el abandono es necesario "detectar" el carácter de límite de la objetividad, es decir, saber en qué se cifra su carácter limitante. Se trata de un método que parte de la consideración de la objetividad. Se presenta el diálogo de Polo con Hegel y Aristóteles. La filosofía moderna desemboca en el idealismo porque pretende "superar" el límite mental. Por su parte,la filosofía tradicional ni siquiera consigue una correcta interpretación de la objetividad, su carácter de límite, lo cual le acarrea una interpretación del ser afectada por nuestro modo de acceso a ella, es decir, una interpretación sin alcance matafísico. El método prpuesto posee cuatro dimensiones. La primera se refiere al ser de que se ocupa la metafísica. La segunda se refiere a la esencia del universo.La tercera alcanza al ser del cognoscente humano. La cuarta dimensión se demora en la consideración de la esencia del hombre. Uno de los resultados más notables de este método es que consigue una distinción trascendental de la antropología respecto de la metafísica: ser no significa siempre lo mismo. Mientras que el ser de la metafísica es la persistencia, el ser de la antropología es la coexistencia.

Autor: VELAZQUEZ FERNANDEZ HECTOR.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Según la glosa de Tomas de Aquino, el uno es para Aristoteles la unica realidad que se convierte con el ente. Al igual que el ente, el uno se dice de varias maneras. Per se y per accidens. Hay varios modos de lo uno per se: el uno por continuidad, por contigüidad, por sujeto indiferente, por definición, por conocimiento. Es más uno el modo que tenga menos celación con lo material. El uno sólo se entiende con sus partes: lo idéntico, lo diverso y lo diferente. En el estudio de la pluralidad como opuesto del uno, se ve que la contrariedad es el fundamento de la oposición real, y no la contradicción como piensa el criterio de la modernidad. El estudio del uno es necesario tanto para la integración de los saberes, como para el estudio del sentido de nuestro universo.

Autor: BRUSNIAK LESZEK.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSIFIA.

Resumen: Esta tesis doctoral trata sobre las aplicaciones de analogía en la metafísica, según la interpretación que de la doctrina tomista de la analogía hace Jesús García López. La primera parte está dedicada al estudio de la teoría de analogía, donde lo novedoso es la nueva división de la analogía. Este autor se pone a la vieja interpretación de Cayetano y dice que hay dos tipos fundamentales de analogía, a saber, la de atribución y la de proporcionalidad que a su vez tienen sus propias subdivisiones. La analogía de atribución se divide en intrínseca, que puede ser propia o metafórica, y en extrínseca. La analogía de proporcionalidad se divide en propia y metafórica. La segunda parte trata sobre las aplicaciones de la analogía de las siguientes nociones metafísicas: la analogía del ente, la analogía del ser, la analogía de la esencia, la analogía de la noción de realidad, de uno y de muchos; luego, la analogía de la verdad, la analogía de la falsedad, la analogía del bien, la analogía del mal, la analogía del acto, la analogía de la potencia, la analogía de las causas: de la causa eficiente, de la causa final, de la causa formal y de la causa material; por último, la analogía del conocimiento de Dios.

Autor: GARCIA ENCINAS M. JOSE.
Año: 1998.
Universidad: PAIS VASCO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: El trabajo considera la idea de causalidad que se desprende de la adopción de un enfoque singularista para la causalidad enfrentado a la tradición legalista que viene manteniendose con fuerza tras la crítica humeana a la noción de causalidad. El objeto es presentar una idea coherente de causalidad singular siguiendo los pasos que en esta dirección han sido dados recientemente por filósofos como Tooley (1989, 1990) o Woodward (1990) o Carroll (1994). Con esta intención se analiza la idea de causalidad singular desde los presupuestos y la problemática tradicional causal. Así en un primer capítulo se presentan los dos grandes argumentos que se viene ofreciendo a favor del singularismo causal (desde el problema de la preempción y la posibilidad de las réplicas exactas) para introducir una primera idea de singularismo. En el segundo capítulo se analizan, bajo estos supuestos, las más habituales propuestas reduccionistas (la aproximación contrafáctica, condicional tradicional, la tradición probabilística y las teorías transferenciales) y se muestra cómo ninguna de ellas reduce la causalidad al noser solucionables desde estas propuestas los problemas de preempción del efecto. En el tercer capítulo se defiende el tipode ontología que piede una idea de causalidad singular en términos de tropos (o propiedades particulares) al mostrarse estos apropiados para la resolución de los problemas de preempción y de réplicas exactas uarto capítulo). El cuarto capítulo se plantea el problema de la conexión necesaria entre causas y efectos. Y el último capítulo trata de ofrecer una solución a la asimetría causal desde la asimetría medios-fines que entraña la acción.

Autor: GIMENEZ PEREZ FELIPE.
Año: 1998.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA MORAL Y POLITICA. FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNED MADRID.

Resumen: LA TESIS PRETENDE REALIZAR UNA EXPOSICION DEL NUCLEO DURO DEL MATERIALISMO FILOSOFICO DE GUSTAVO BUENO Y CONTEXTUALIZARLA EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA, ASI COMO ANALIZAR LA PARTE PRINCIPAL DEL MATERIALISMO FILOSOFICO. ONTOLOGIA Y GNOSEOLOGIA. LA ONTOLOGIA MATERIALISTA O MATERIALISMO ONTOLOGICO PRETENDE RECUPERAR LA FILOSOFIA CLASICA ESCOLASTICA DE FILIACION PLATONICA. ELLO ESTA EVIDENTEMENTE CONCECTADO DE FORMA ESENCIAL CON LA CONCEPCION DE LA FILOSOFIA PROPIA DEL MATERIALISMO FILOSOFICO CONSISTENTE EN CONSIDERARLA COMO UNA ACTIVIDAD DE SEGUNDO GRADO, RACIONAL, CRITICA, CONSISTENTE EN EL EJERCICIO MISMO DE LA ARGUMENTACIÓN RACIONAL. LA VERDAD FILOSOFICA NO ES COMO LA VERDAD CIENTIFICA; APODICTICA. LA VERDAD FILOSOFICA NO ES COMO LA VERDAD CIENTIFICA; APODICTICA. LA VERDAD FILOSOFICA ES VERDAD ABIERTA, APAGOGICA. LA VERDAD DE UNA TESIS FILOSOFICA SE ALIMENTA DE LAS DEFICIENCIAS DE LAS CONTRARIAS. ESTA FILOSOFIA; EL MATERIALISMO FILOSOFICO SE ENTIENDE, DIVIDE LA FILOSOFIA EN EXENTA E INMERSA. LA FILOSOFIA EXENTA SE AUTOCONCIBE COMO NO TENIENDO NADA QUE VER CON EL PRESENTE. LA FILOSOFIA INMERSA EN CAMBIO, SE AUTOCONCIBE DIFUMINADA EN LA REALIDAD MUNDANA, CIENTIFICA, PERO SIEMPRE CONECTADA CON EL PRESENTE. ASI SE AUTOCONCIBE EL MATERIALISMO FILOSOFICO COMO FILOSOFIA. LA FILOSOFIA RACIONAL, MATERIALISTA NAVEGA ENTRE DOS ORILLAS EL NIHILISMO O ESCEPTICISMO Y EL MONISMO O ESPIRITUALISMO O DOGMATISMO. LA CONCIENCIA FILOSOFIA ES CONSTITUTIVAMENTE MATERIALISTA, AUNQUE BUENO EN ESTE PUNTO HA EVOLUCIONADO Y ADMITE QUE EL IDEALISMO PUEDE SER VERDADERA FILOSOFIA AUNQUE NO FILOSOFIA VERDADERA. LO IMPORTANTE DE LA FILOSOFIA ES QUE ESTA SEA IMPIA. LA ONTOLOGIA MATERIALISTA SIGUIENDO EL ESQUEMA DE WOLFF SE DIVIDE EN DOS-PLANOS, EL PLANO DE LA ONTOLOGIA GENERAL Y EL PLANO DE LA ONTOLOGIA ESPECIAL. EL PLANO DE LA ONTOLOGIA GENERAL TRATA DE LA MATERIA ONTOLOGICO GENERAL. EL PLANO DE LA ONTOLOGIA ESPECIAL VERSA SOBRE EL MUNDO (Mi) QUE COMPRENDE LOS TRES GENEROS DE MATERIALIDAD. LA MATERIA ONTOLOGICO GENERAL SE DEFINE NEGATIVAMENTE COMO UN CONCEPTO LIMITE NEGATIVO, REGRESIVO Y DIALECTICO. POSITIVAMENTE LA MATERIA SE DEFINE COMO PLURALIDAD RADICAL, MULTIPLICIDAD RADICAL DE PARTES EXTRA PARTES.

Autor: MONTEIRO DA CUNHA RAMOS JORGE MANUEL.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: La metafísica tiene su propio objeto: las substancias separadas. Necesita también de un método propio. En esta tesis estudiamos el papel y la importancia de la separación en este método. Este trabajo está dividido en cuatro capítulos. El primero es una introducción al tercer articulo de la cuestión quinta del comentario al libro de Boecio De Trinitae. Se explican la abstracción y la separación, como características de las ciencias particulares y la metafísica respectivamente. Se estudia también la importancia de la separación en la metafisica tomista y su originalidad respecto a la filosofia aristotélica, que es la noción de esse (acto de ser o ser como acto). En el segundo capítulo, procuramos mostrar la separación es necesaria para realizar el método de la resolución en el ser (la via resolutionis o la reducción el fundamento) que es el método propio de la metafísica. Estudiamos el fundamento de la separación según algunos autores, Geiger, Wippel, Le Roy, Sanguineti, Vicente y Vanteenskiste. Concluimos que el juicio negativo de separación está fundado en el carácter de absoluta primacía que caracteriza el esse y que la separación permite descubrir la absluta trascendencia del ser sobre la materia y realizar la ascensión de lo separable secundum esse para el Ipsum Esse Subsistens, del ser para Dios, de la criatura al Creador. En el tercero capitulo, procuramos una visión lo más completa posible de la teoría tomista de la abstracción y concluimos que Santo Tomás mantiene un pensamiento uniforme en este tema a lo largo de su vida. Aunque no mantenga la distinción estricta de términos entre abstracción y separación, sin embargo mantiene lo esencial de su modo de pensar: la distinción entre la abstracción según la primera operación y la segunda operación de la mente, considerando siempre la separación como característica de la metafisica. Finalmente, en el cuarto capitulo, hacemos un confronto entre Santo Tomás y sus comentadores, Caietano y Juan de Santo Tomás, verificando las diferencias entre ellos. Pensamos que los Comentadores no se dieron cuenta de la importancia de la separación en Santo Tomás. Quizás esta sea una explicación para la flexión formalista de la metafísica en la Escolástica después de Santo Tomas.

Autor: HERNANDEZ SAAVEDRA MIGUEL ANGEL.
Año: 1997.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA I (METAFISICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO) PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA TEORETICA.

Resumen: Nuestra investigación pretende acceder a una visión sistemática (sin que ello implique "cerrada" ni nada similar) de la filosofía de Ortega. Según esta "visión", los múltiples registros temáticos por los que discurre la obra orteguiana no son, pese al vértigo que inicialmente provoca esa dispersión temática, incomunicables entre sí. El puente entre las diversas tramas (ontológica, gnoseológica, historiológica, política...) del pensamiento orteguiano se ofrece tras una profundización en ciertas "convicciones básicas" que componen el armazón fundamental sobre el que se alzan tales o cuales descripciones filosóficas, tales o cuales valoraciones. Esta tesis ha querido recoger, ya desde su título, el sentido fundamental en que esas convicciones vienen a soldarse, a "entramarse" efectivamente. Su anudamiento es, formal y materialmente, de índole dialéctica. El "hecho mismo de la condición humana", tal como afirma Ortega: eso es "dialéctica". El término expresa el reconocimiento teórico de una necesidad y, al mismo tiempo, un empeño práxico.

Autor: MARTINEZ COSTAS JOSE LUIS.
Año: 1997.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y ANTROPOLOGIA SOCIAL PROGRAMA DE DOCTORADO: O CONFLICTO DAS RACIONALIDADES II.

Resumen: El objetivo de este trabajo es rescatar el concepto de la voluntad en la filosofía humeana de su común abandono exegético y asentar la crítica de las tradicionales imputaciones de escepticismo, naturalismo y determinismo que recaen sobre la obra del escocés, proponiendo una interpretación básicamente inmanentista, antropocéntrica y terapéutica de su pensamiento. Para ello, se ha recurrido a una contextualización diacrónica y sincrónica de las oposiciones subyacentes en la concepción onto-teológica de la voluntad. Se ha procurado también una hermeneusis que respete los principios metodológicos que estimamos básicos en Hume, procurando una perspectiva etológica e histórica para el análisis de la naturaleza humana y un proyecto reconciliador entre los "anatómicos" del "ser" y los "pictóricos" del "deber". Como consecuencia, concluímos la importancia de la voluntad en la filosofía humeana como un concepto fundamental para legitimar "experimentalmente" la idea de causalidad necesaria y la creencia en la identidad personal al efecto de resolver la crisis epistemológica y moral de la Europa del siglo XVIII.

Autor: PONS BOSCH JAUME.
Año: 1997.
Universidad: RAMON LLULL.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: El trabajo, distribuido en tres partes, es un estudio comparado de la gnoseología de Agustín, Tomás y Rosmini. A partir del serio problema de identificación real del "lumen intellectus", planteado indirectamente por Agustín y Tomás al negar el primero la identidad "lumen"-sujeto y el segundo la identidad "lumen"-Dios, se intenta una comprensión del expreso esfuerzo rosminiano por delimitar la naturaleza singular de esa metafórica luz medial, intrascendente respecto a Dios y trascendente respecto al hombre, vínculo y frontera entre ambos; luz informe, indeterminada e incluso impersonal, pero procedente del rostro eminentemente personal de Dios y configuradora de la natural dignidad personal del hombre. Nuestra investigación muestra como a traves de los grandes temas de la verdad (Agustín) y el ser (Tomás) pasa una linea de pensamiento -personalismo metafísico la hemos llamado- que continúa, se clarifica y crece en el gran tema de la persona (Rosmini). Efectivamente, la centralidad del concepto de persona alcanza en Rosmini una sorprendente claridad temática: el principio de persona-"todo cuanto es, o es persona o se refiere a la persona"-rige todo el sistema, desde la metafísica-"el ser no es completo si no es persona"- hasta la antropología-"el hombre es la persona del hombre"-. La refundición de los sistemas de Agustín y Tomás, necesaria para llegar a la síntesis rosminiana, ha resultado plenamente justificada y sólidamente y equilibradamente elaborada, según creemos haber demostrado en nuestra tesis. A partir de, gracias a y más allá de Agustín y Tomás, y nunca en contradición con ellos, Rosmini ha logrado ofrecer, con su filosofía de la persona, una alternativa constructiva a la filosofía moderna del sujeto, una base metafísica sólida a los personalismos de nuestro siglo, y un vigoroso remonte sobre la postración característica de la postmodernidad.

Autor: PRIETO SANTOS JOSE LUIS.
Año: 1997.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y LOGICA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA PROGRAMA DE DOCTORADO: DIALECTICA REALIDAD Y SENTIDO BIENIO 87-89.

Resumen: La tesis pretende mostrar una posible interpretación de la obra de Nietzsche "Así habló Zaratustra" desde la interrelación de los cuatro conceptos básicos que configuran su estructura: la "Muerte de Dios", el "Superhombre", la "Voluntad de Poder" y el "Eterno Retorno". Al mismo tiempo los cuatro conceptos muestran un modelo de interpretación abierto y no transcendente. La "Muerte de Dios" resitúa el plano de inmanencia que posibilita la creación de conceptos, eliminando todo rastro de transcendencia. Con el concepto de "Syperhombre" se piensa el modelo de creador de conceptos que se sobre-pone al acontecimiento de la muerte de Dios, recuperando el cuerpo como espacio en el que confluyen diversidad de experiencias. La "Voluntad de Poder" posee el carácter de la interpretación como expresión de las fuerzas creadoras en el plano inmanente como expresión del plano de inmanencia que siempre esta ahí, negando toda concepción transcendental del tiempo.

Autor: VERDU VICENTE FRANCISCO TOMAS.
Año: 1997.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: 165-D MODERNIDAD Y TEORIA DE LA RAZON CRITICAS.

Resumen: En esta tesis doctoral se estudia principalmente tanto la obra astrológica de Miguel Servet como la influencia de los textos herméticos en su obra principal: Cristianismi Restitutio, as'i como su relacióncon su descubrimiento de la circulación caridopulmonar. El estudio de dicho aspecto de la obra de Servet está justificado por la casi total ausencia de trabajos similares en los repertorios bibliográficos habituales sobre su obra. Para ello ha sido necesario traducir al castellano su obra astrológica fundamental: In quendam medicum apologetica disceptio pro astrología" que aquí se representa con comentarios y notas como primicia. Algunas de las conclusiones que se desprenden de esta tesis con: -Serveto conoció y utilizó la astrología y el hermetismo. -Gran parte de sus conocimientos sobre el espíritu vital en relación con la sangre los adquirió de fuentes herméticas y astrológicas. -Si la cultura egipcia influyó en los textos herméticos y éstos a su vez en la obra de Servet, probablemente exista un relación entre las doctrinas egipcias del aliento vital-corazón-sangre y su descubrimiento de la circulación cardiopulmonar. -Los conocimientos astrológicos de Servet están en relación directa con las las doctrinas del alma, siendo necesario conocer éstas para comprender los orígenes y los principios de la astrología. -Servet creía que el alma entra en el ser humano al comenzar a respirar y lo justifica mediante argumentos astrológicos (Chris. rest. p. 259). -Abrir una posible vía de investigación sobre los orígenes y las bases de las astrología a través del estudio de la lengua jeroglifica egipcia. La obra de Servet requiere estudios multidisciplinares.

Autor: ANTICH VALERO XAVIER.
Año: 1996.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA Y PRACTICA PROGRAMA DE DOCTORADO: "EL REPTE TECNOLOGIC: FONAMENTS I PROBLEMES CRITICS I METAFISICS".

Resumen: La tesis plantea una lectura del libro Z de los Metafísicos de Aristóteles a partir de los últimos conocimientos paleográficos i filológicos respecto de la naturaleza de ese libro agrupado, con posterioridad a Aristóteles, bajo la denominación de "metafísica". Con ello se pretende acceder al núcleo de la doctrina metafísica del filósofo griego en torno a la pluralidad de significados que otorga a la noción "ente" y a las relaciones, desplegadas en dicho libro, entre el pensar-decir y el ser. Se consideran asimismo con un cierto detalle los significados de substancia: sujeto y esencia, y se analiza su rechazo de la substancilidad de lo universal en el marco de la discusión con el platonismo.

Autor: GARCIA JARAMILLO MIGUEL ALEJANDRO.
Año: 1996.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: EN ESTE TRABAJO SE EXPONEN LAS BASES FUNDAMENTALES DE LA PSICOLOGIA DE LA PERCEPCION INTERIOR EN TOMAS DE AQUINO ATENDIENDO FUNDAMENTALMENTE A LAS FUENTES AVICENIANAS DE ESTA DOCTRINA. LAS LINEAS FUNDAMENTALES OBEDECEN A LOS CRITERIOS DE DISTINCION DE ESTE GRAN FILOSOFO ARABE Y QUE INFLUYERON FUERTEMENTE EN EL PENSAMIENTO DEL AQUINATE: LA DIVISION ENTRE SENTIDOS INTERNOS FORMALES E INTENCIONALES, EN SENTIDOS APREHENSIVOS Y CONSERVATIVOS OCUPAN BUENA PARTE DE ESTA OBRA. PERO EN RELACION CON LAS FACULTADES ESPIRITUALES SE ESTUDIA LA IMPORTANCIA DE LA COGITATIVA EN EL EJERCICIO DE LA VOLUNTAD, DE LA ADQUISICION DE LA CIENCIA Y EL CONOCIMIENTO DEL SINGULAR.

Autor: GELONCH VILLARINO SANTIAGO RAMIRO M..
Año: 1996.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: SANTO TOMAS DE AQUINO ESCRIBIO QUE LA METAFISICA LE COMPETE UNA SEPARATIO. LA INTERPRETACION SOBRE SU SIGNIFICADO CON MULTIPLES. LA CAUSA ES QUE, TENIENDO RELACION CON EL OBJETO DE LA METAFISICA, SE ENTIENDE POR ESTE AL ENTE. A SU VEZ SE PIENSA QUE EL ENTE ES EL OBJETO DE LA METAFISICA, POR PARTIR EN LA INVESTIGACION DESDE LOS COMENTADORES DE SANTO TOMAS. EL ESCRIBIO QUE ESTE OBJETO ES DOBLE, LO COMUN, EL ENTE Y TALES, Y LAS SUSTANCIAS MATERIALES, DIOS Y LOS ANGELES, CAUSA DE ESTA CIENCIA. LA DOCTRINA DE LA TRIPLE DIVISION DE LA CIENCIA ESPECULATIVA POR LOS OBJETOS FORMALES Y LOS GRADOS DE ABSTRACCION FORMAL ES POSTERIOR AL AQUINATE Y, AUNQUE NO SEA CONTRADICTORIA, NO ES LO QUE EL DICE. ACTUALMENTE, SE PENSO QUE LA SEPARATIO DEBE REEMPLAZAR O COMPLEMENTARSE CON EL TERCER GRADO DE ABSTRACCION FORMAL PUESTO QUE, COMO ESTE, MIRARIA A OBTENER EL ENTE, OBJETO DE LA METAFISICA. EL AQUINATE LITERALMENTE ESCRIBE QUE EL OBJETO FUNDAMENTAL DE LA METAFISICA SON LAS SUSTANCIALES, QU ENO SE DEFINEN POR UNA COMPOSICION DE NATURALEZAS ABSTRAIDAS, SINO POR JUICIO NEGATIVO -SEPARATIO- COMPETE A LA CIENCIA DIVINA O METAFISICA.

Autor: GIL CABALLERO ELENA ROSA.
Año: 1996.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA I.

Resumen: LA TESIS ESTA DIVIDIDA EN CUATRO PARTES. - INTRODUCCION, QUE INCLUYE UN PROLOGO Y UNA REFERENCIA A LA IMPORTANCIA DE LA IDEA DEL TIEMPO. - PRIMERA PARTE, DIVIDIDA EN TRES MOMENTOS: APROXIMACION A LA IDEA DEL TIEMPO TRANSFORMACION DE LA IDEA DESPLIEGUE DE LA IDEA DE TIEMPO SEGUNDA PARTE, COMPUESTA POR CINCO CAPITULOS DONDE APARECEN LOS TEXTOS DE LEIBNIZ HASTA 1678, AGRUPADOS EN TRES BLOQUES TEMATICOS, SEGUN LOS USOS DESCRITOS EN LA PRIMERA PARTE: 1. EL PRINCIPIO DE INDIVIDUACION 2. SUCESION-MOVIMIENTO 3. EL CONTINUO 4. DURACION MEMORIA 5. SUSTANCIA Y TIEMPO - TERCERA PARTE. UN EPILOGO QUE RECOGE LAS CONCLUSIONES DE LA INVESTIGACION SOBRE LA IDEA DEL TIEMPO Y SUS REPERCUSIONES PARA EL INDIVIDUO EN TODOS LOS AMBITOS: METAFISICO, ETICO, MATEMATICO, FISICO E HISTORICO.

Autor: GIRALT SOS PAU.
Año: 1996.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA Y PRACTICA PROGRAMA DE DOCTORADO: PROBLEMAS DE FUNDAMENTACION Y MUNDO SUBJETIVO.

Resumen: EL OBJETIVO ES LLEVAR A CABO UN ESTUDIO METAFISICO SOBRE LOS FUNDAMENTOS DE LA LIBERTAD HUMANA Y SOBRE SU SENTIDO. EL TRABAJO CONSTA DE TRES PARTES: EN LA PRIMERA SE SIENTAN LAS BASES ONTOLOGICAS SOBRE LAS QUE SE DESARROLLARA EL ANALISIS DE LA LIBERTAD; EN LA SEGUNDA SE PLANTEAN LAS PRINCIPALES CUESTIONES SOBRE LA EXISTENCIA DE LA LIBERTAD HUMANA QUE HAN SURGIDO A LO LARGO DE LA HISTORIA (DESDE TRES AMBITOS: EL TEOLOGICO, EL PROPIAMENTE METAFISICO Y EL PSICOLOGICO); Y EN LA TERCERA SE ABORDAN LAS CUESTIONES REFERENTES A LA ESENCIA DE LA LIBERTAD Y A SU REALIZACION EN LOS ACTOS DE AMOR. EN CUANTO A LOS FUNDAMENTOS, SE ANALIZAN DOS TEMAS PRINCIPALMENTE: LA RELACION DE SER Y OBRAR Y LA SUPUESTA OPOSICION ENTRE NATURALEZA Y LIBERTAD, CON TODAS SUS IMPLICACIONES. POR LO QUE SE REFIERE A LA NEGACION DE LA LIBERTAD HUMANA, SE EXPONEN Y SE ANALIZAN LOS PLANTEAMIENTOS DE UNA SERIE DE AUTORES NOTABLEMENTE REPRESENTATIVOS: LUTERO, SPINOZA, KANT Y SARTRE. SIGUIENDO LA LINEA TRAZADA POR TOMAS DE AQUINO, SE PROPONE UNA SERIE DE ARGUMENTOS DEMOSTRATIVOS DE LA EXISTENCIA DE LA LIBERTAD, AUNQUE A LA VEZ SE INTENTA SEÑALAR SUS LIMITES. Y EN CUANTO A LA ESENCIA Y EL SENTIDO DE LA LIBERTAD HUMANA, SE DESARROLLA UN ANALISIS DEL AMOR FUNDAMENTADO EN LA METAFISICA DE LA PERSONA.

Autor: GONZALEZ SAEZ MONICA.
Año: 1996.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: ESTE TRABAJO INTENTA DAR SENTIDO A LA FRASE DE NIETZSCHE: "SOLO COMO FENOMENO ESTETICO ESTAN ETERNAMENTE JUSTIFICADAS LA EXISTENCIA Y EL MUNDO". PARA ELLO SOSTIENE QUE LA DE NIETZSCHE ES UNA FILOSOFIA SUI GENERIS OPTIMISTA QUE AFIRMA ESTETICAMENTE LA VIDA SOBRE NIHILISTA DE UNA TRANSMUTACION DE TODOS LOS VALORES TRADICIONALES (CON LA IDEA DE DIOS A LA CABEZA); Y LO HACE MEDIANTE UNA CONCEPCION DE LA VOLUNTAD DE PODER COMO ARTE. DE AHI QUE LA PROPUESTA LLEVE POR TITULO "ATEISMO ESTETICO", DE MANERA QUE LA PERSPECTIVA TRASCENDENTAL DEL ARTE ES ININTELIGIBLE SIN EL ATEISMO Y, A SU VEZ, EL ATEISMO (EN EL SENTIDO FUERTE DE LA PALABRA) SOLO SE COMPRENDE EN LA PERSPECTIVA TRASCENDENTAL DE LA ESTETICA. DE TODO ELLO SURGE UNA METAFISICA TRAGICA EN LA QUE "VOLUNTAD DE PODER", "VIDA", "VALOR", "SENTIDO", "ATEISMO", "ARTE" Y "ONTOLOGIA" MANTIENEN UNA RELACION ESENCIAL.