METAFISICA Y ONTOLOGIA, 6

Autor: MARTIN GARCIA ALOS JOSE LUIS.
Año: 1987.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE BARCELONA..

Resumen: PARTIENDO DE LA UNIDAD COMO COLUMNA VERTEBRAL DE TODO EL SISTEMA DE ESPINOSA SE VA ESBOZANDO TODOS LOS PUNTOS DE SU FILOSOFIA EN EL QUE SE CONFIRMA LA TESIS DE LA UNIDAD. Y COMO PUNTO CULMINANTE ES LA RELACION ENTRE NECESIDAD Y LIBERTAD TEMA ONTO-TEO-LOGICO-POLITICO Y ANTROPOLOGICO DE LA FILOSOFIA DE ESPINOSA CENTRO PUES NEURALGICO DE SU SISTEMA.

Autor: MATEU MURISCOT M. DOLORES.
Año: 1987.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: ESTE TRABAJO QUIERE CONTRIBUIR A LA INVESTIGACION SOBRE LA POSIBLE FORMULACION METAFISICA DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE UN PENSADOR ESPAÑOL. RUIBAL APARECE COMO UN GENUINO REPRESENTANTE DE LA FILOSOFIA PEREMNE; ACEPTA, POR TANTO, COMO PUNTO DE PARTIDA LOS PRINCIPIOS CLASICOS. MOSTRANDO LA EFICACIA DEL CORRELACIONISMO CONCEBIDO COMO METODO PARA INTERPRETAR LAS TESIS RUIBALIANA, QUEDA FIJADA LA ATENCION EN EL MOMENTO PRELOGICO DEL CONOCIMIENTO (CAMPO NOCIONAL), DONDE SE FUNDAMENTAN LAS FUNCIONES METAFISICAS DEL SUJETO. RUIBAL, EN EL TRATAMIENTO DE PRINCIPIOS Y CATEGORIAS, DEJA SOLO IMPLICITA ESTA CLAVE O PERSPECTIVA, LO CUAL ES ORIGEN DE MUCHAS DIFICULTADES MANIFESTADAS POR LOS CRITICOS EN SU INTERPRETACION. EL AUTOR SITUA EN LA RELACION EL AUTENTICO PRINCIPIO IMPLICITO QUE PERMITE EXPLICAR LOS OTROS, TANTO METAFISICOS COMO LOGICOS, SI BIEN NO CULMINO SU FORMULACION COMO TAL PRINCIPIO. EN SU CONSIDERACION DE LAS CATEGORIAS, AMOR RUIBAL ACUDE A ARISTOTELES PARA CRITICAR SU ESQUEMA CATEGORIAL; INTRODUCE LAS CATEGORIAS PSICOLOGICAS O NOCIONALES, EXPLICANDO CON ELLO LA PRESENCIA DEL CAMPO NOCIONAL EN LA FUNCION DE DEDUCCION DEL SUJETO, O MOMENTO PSICOLOGICO. PARA AMOR RUIBAL UN PENSAMIENTO METAFISICO SOLO PUEDE APOYARSE EN UN CAMPO NOCIONAL; SI PRINCIPIOS Y CATEGORIAS SON LO PROPIO DE UNA METAFISICA, ES PRECISO DEMOSTRAR QUE ESTOS SE FUNDAMENTAN EN UN CAMPO NOCIONAL. ASI QUIERE PROBAR QUE ES POSIBLE UNA METAFISICA. LA CONEXION NOCIONAL QUE EXISTE ENTRE PRIMEROS PRINCIPIOS Y CATEGORIAS CONSTITUYE, A NUESTRO JUICIO, EL AUTENTICO BASAMENTO -IMPLICITO-DE LA METAFISICA RUIBALIANA.

Autor: ORTIZ IBARZ JOSE M..
Año: 1987.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: G. B. LEIBNIZ ES UN PENSADOR MODERNO NO SOLO POR PERTENECER A ESA ETAPA DE LA HISTORIA, SINO SOBRE TODO PORQUE SE ESFUERZA POR CONSTRUIR EN EL QUE TENGAN CABIDA LAS FILOSOFIAS QUE LE HAN PRECEDIDO JUNTO CON LOS RASGOS MAS PECULIARES DEL RACIONALISMO CARTESIANO INSTAURADO EN EL SIGLO XVII. DE HECHO, LA FILOSOFIA DE LEIBNIZ HA CONSEGUIDO EN GRAN PARTE SU PROPOSITO PUESTO QUE DESPUES DE SU MUERTE SE HAN OCUPADO DE EL CASI TODOS LOS PENSADORES IMPORTANTES. EL ESTUDIO QUE AHORA PRESENTO PRETENDE BUSCAR LA UNIDAD DE LA FILOSOFIA LEIBNICIANA EXAMINANDO LA NOCION DE CREACION, PUNTO EN EL QUE EN LA METAFISICA SE ENCUENTRAN LA ONTOLOGIA Y LA TEODICEA; LA CREACION, LUGAR COMUN PARA EL CREADOR Y PARA EL MUNDO CREADO, APARECE COMO UNA RELACION QUE POSEE UNA ENTIDAD DIFERENTE A DIOS Y AL UNIVERSO, PERO QUE, EL MISMO TIEMPO, ES ALGO DE AMBOS: LA ACCION CREADORA ES UNA VOLUNTAD DIVINA, Y A LA VEZ ES LA PERFECCION DEL MEJOR ORDEN, DE LA MEJOR ARMONIA POSIBLE, EN LO CUAL CONSISTE EL UNIVERSO. ANTE ESTE TEMA COMPARECEN NO SOLO LOS PRINCIPALES PROBLEMAS METAFISICOS, SINO QUE ADEMAS ATRAE LA PRESENCIA DE LA MAYOR PARTE DE LOS PENSADORES DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVII. LOS TEMAS DIRIMIDOS RESULTAN SER DE GRAN IMPORTANCIA: LA CARACTERIZACION DEL MUNDO COMO UN MOVIMIENTO, LA RELACION ENTRE LAS NOCIONES DE CAUSA Y RAZON, LA UNIDAD DEL UNIVERSO, LA EXPLICACION DE LA EXISTENCIAS A PARTIR DE LA POSIBILIDAD, EL PERFECCIONAMIENTO, ETC.: EN DEFINITIVA, UNA NUEVA ONTOLOGIA BASADA EN LOS MODOS DE LA REALIDAD.

Autor: PLANELLS PUCHADES JOSE.
Año: 1987.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CC. EDUCACION DE LA UNIVERSITAT DE VALENCIA..

Resumen: ESTE TRABAJO SE PLANTEA LA PROBLEMATICA EN TORNO A LA CONSISTENCIA ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA METAFISICA SCHOPENHAUERIANAS. SE DEFIENDE LA TESIS DE QUE LA VERDADERA DICOTOMIA SUBYACENTE A LA DOBLE CONSIDERACION DEL MUNDO COMO REPRESENTACION Y VOLUNTAD NO ES LA DISTINCION KANTIANA ENTRE FENOMENO Y COSA EN SI, COMO EL MISMO SCHOPENHAUER PRETENDE, SINO LA DICOTOMIA ENTRE LA REPRESENTACION Y LA EXPRESION, UNA DUALIDAD DE SIGNIFICADOS OCULTA, SIN EMBARGO, BAJO LA IDENTIDAD DEL TERMINO ALEMAN ERSCHEINUNG . LA METAFISICA DE SCHOPENHAUER PROLONGA LOS PRINCIPALES CONCEPTOS Y METAFORAS DE LA ANTIGUA TRADICION FILOSOFICA QUE GIRABA EN TORNO A LA NOCION DE EXPRESION Y HABIA CULMINADO EN LA OBRA DE SPINOZA. PERO AL MISMO TIEMPO QUE LA PROLONGA, LA TRANSFORMA PROFUNDAMENTE A LA LUZ DE LOS SUPUESTOS EPISTEMOLOGICOS DEL KANTISMO. LA CONJUNCION ENTRE EL CONCEPTO DE REPRESENTACION , DERIVADO DEL KANTISMO, CON LA NOCION SPINOZIANA DE EXPRESION CONSTITUYE EL SUPUESTO NUCLEAR, APENAS EXPLICITADO POR EL PROPIO SCHOPENHAUER, E IGNORADO POR CASI TODOS LOS INTERPRETES, QUE PERMITE PENSAR COHERENTEMENTE EL SALTO DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO EN LA METAFISICA. LA SINTESIS ENTRE KANTISMO Y SPINOZISMO QUE SCHOPENHAUER LLEVA A CABO EN SU FILOSOFIA NO DEBE SER INTERPRETADA POR TANTO COMO SINTESIS ENTRE SUBJETIVISMO Y PANTEISMO, SINO COMO UN INTENTO DE CONJUGAR EL CONCEPTO KANTIANO DE REPRESENTACION CON LA TRADICION EXPRESIONISTA DE LA FILOSOFIA. DICHA SINTESIS NO DESEMBOCA EN UNA FILOSOFIA DE LO ABSOLUTO SINO EN UNA HERMENEUTICA DEL MUNDO O METAFISICA DE LA EXPRESION.

Autor: RIVERA DE ROSALES CHACON JACINTO.
Año: 1987.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: ESTA TESIS DOCTORAL SE PROPONE ABORDAR CUAL ES EL PUNTO DE VISTA QUE LA METAFISICA ALCANZA GRACIAS A LA REFLEXION TRANSCENDENTAL DE KANT. PARA ELLO SE NECESITA PARTIR COMO LO REQUIERE LA CONCIENCIA REFLEXIVA DE LO PRIMARIAMENTE DADO DE LOFENOMENICO REMONTARSE DESDE AHI A SUS CONDICIONES DE POSIBILIDAD A LA ACCION LOGICOTRANSCENDENTAL Y DESPUES A SU FUNDAMENTO REAL METAFISICO: LA LIBERTAD O AUTOPOSICION DEL SER QUE SE REVELA EN LA CONCIENCIA MORAL DEL SUJETO. PREVIAMENTE EN LA PRIMERA PARTE SE ESTUDIA EL LARGO PROCESO DE KANT HASTA ALCANZAR ESE PUNTO DE VISTA TRANSCENDENTAL. ESTO PERMITE COMPRENDER MEJOR LAS BASES DEL PENSAMIENTO CRITICO EL ALCANCE Y EL SENTIDO DE LAS PIEZAS QUE LO INTEGRAN MOSTRAR COMO KANT ENSAYA DIVERSAS SISTEMATIZACIONES TENDENTES A UNIR ANTIGUAS CON NUEVAS IDEAS Y EN QUE MEDIDA PERDURAN EN SU ETAPA CRITICA ELEMENTOS DE SU PENSAMIENTO PRECRITICO (RACIONALISTAS Y EMPIRISTAS) AUN NO ELABORADOS DESDE EL PUNTO DE VISTA TRANSCENDENTAL. ESTO ULTIMO ES DECISIVO PARA LOGRAR UNA COMPRENSION DE LAS AMBIGUEDADES DE LA CRITICA.

Autor: BARRIO MAESTRE JOSE M..
Año: 1986.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA II (ONTOLOGIA E HISTORIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS) FAC. FA. Y CC. EDUCACION UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID..

Resumen: EN ANALISIS DE LA NOCION DE ENTE COMO PARTICIPIO DESCUBRE DOS ELEMENTOS ESTRUCTURALES INSEPARABLES PERO DISTINTOS: UN ALGO QUE EJERCE EL SER Y EL ACTO DE SER EJERCIDO POR ESE ALGO. ESTA ESTRUCTURA BIPOLAR CONTENIDA EN LA NOCION GENERAL DEL ENS SUT HABENS ESSE ES PRECISAMENTE LA DE ESENCIA (MODUS ESSENDI) Y SER (ACTUS ESSENDI). SE EXAMINAN AQUI LOS ARGUMENTOS QUE APOYAN LA TESIS TOMISTA DE LA DISTINCION REAL DEL SER Y ESENCIA EN EL ENTE FINITO COMO LAQUE CONSTITUYE SU ESTRUCTURA METAFISICA FUNDAMENTAL. SE MUESTRA LA CENTRALIDAD DE ESTA POSICION TOMISTA DENTRO DEL MARCO GENERAL DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO DELAQUINATE. LA NOCION POSTOMISTA DE EXISTENCIA NO RECOGE FIELMENTE TODA LA RIQUEZA METAFISICA CONTENIDA EN LA GENUINAMENTE TOMISTA DE ESSE UT ACTUS ESSENTIAE : EL SER NO ES UN PURO FACTUM SINO LA ACTUALIDAD RADICAL DE TODO ENTE. SE AFIRMA QUE EL ACCESO INTRAFILOSOFICO A DIOS (TEODICEA) SOLO ES POSIBLE MEDIANTE ESTA NOCION Y QUE LA CREACION DEBE CONSIDERARSE COMO UNA VERDAD DE ORDEN NATURAL CUYA EVIDENCIA FILOSOFICA DEPENDE DE LA CAPTACION DE LA PECULIAR CAUSALIDAD DEL ESSE .

Autor: BECH DURO JOSE M..
Año: 1986.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Resumen: SE INDAGA LA ALEGADA IDENTIDAD FENOMENOLOGICA DE LA ONTOLOGIA FUNDAMENTAL DE HEIDEGGER CONSTATANDO QUE MANTIENE CON LA FENOMENOLOGIA TRANSCENDENTAL DE HUSSERL UN VINCULO QUE ES AL MISMO TIEMPO DE INCONMENSURABILIDAD Y DE INDESTRUCTIBLE REFERENCIA RECIPROCA. SON DEFENDIDOS LOS SIGUIENTES RESULTADOS DEINDOLE SUBSTANTIVA: 1) NO EXISTE EN FEN. INDICE ALGUNO DE IDENTIDAD DOCTRINAL: CARECE DE SENTIDO ARGUMENTAR SI LA ONT FUND. DETENTA TAL RASGO CARACTERIZADOR; 2) ASI LA FILIACION FEN. DE HEIDEGGER DEBE SER EVALUADA DESCOMPONIENDO LA FEN. Y LA ONT. FUND. EN ELEMENTOS DOCTRINALES QUE ES PRECISO ANALIZAR AISLADAMENTE; 3) ESTE TRATAMIENTO ELEMENTALIZADO DEL TEMA OBLIGA A DISTINGUIR ENTRE ELEMENTOS DE CONTINUIDAD Y DE RUPTURA COMPARTIDOS POR AMBAS DOCTRINAS; 4) LA ESTRUCTURA INTERACTIVA QUE VINCULA AMBOS GRUPOS DE COMPONENTES MUESTRA QUE LOS ELEMENTOS DE RUPTURA JUSTIFICAN LA EXISTENCIA DE LOS DE CONTINUIDAD. ASIMISMO SON DEFENDIDOS ESTOS RESULTADOS DE INDOLE CRITICA: A) NO ES VALIDA LA INTERPRETACIONDE LA FEN. Y LA ONT. FUND. COMO FILOSOFIAS RADICALMENTE HETEROGENEAS Y DISOCIADAS; B) NO ES VALIDA LA INTERPRETACION QUE DESCUBRE EN AMBAS DOCTRINAS UNA MISMA Y UNICA FILOSOFIA SEÑALANDO SU TOTAL IDENTIDAD DE CONTENIDO; C) NO ESVALIDA LA INTERPRETACION QUE POSTULA LA EXISTENCIA DE UNA FILIACION PARCIAL ENTRE LAS DOS DOCTRINAS Y AFIRMA QUE EN LA INTUICION CATEGORIAL ESTA ANTICIPADA LA CUESTION ACERCA DEL SER ;D) TAMPOCO ES VALIDO EL POSTULADO DE UNA FILIACION PARCIAL ARTICULADA SOBRE UNA RADICALIZACION Y TRANSMUTACION DE LA FEN. QUE HEIDEGGER HABRIA LOGRADO AMPLIANDO EL CONCEPTO FEN. DE VERDAD; E) NO ES VALIDO EL PUNTO DE VISTA GENERALIZADO AL QUE HEMOS LLAMADO CONVICCION ACREDITADA Y CUYA REVOCACION HEMOS DEFENDIDO EN (4): EL POSTULADO DE QUE LAS COMPONENTES DE CONTINUIDAD ENTRE LAS DOCTRINAS DE HUSSERL Y DE HEIDEGGER JUSTIFICAN LA EXISTENCIA DE LAS COMPONENTES DE RUPTURA ACTITUD DE BASE QUE SE HALLA VIGENTE EN LAS INTERPRETACIONES CONTEMPORANEAS DE LA RELACION EXISTENTE ENTRE AMBAS DOCTRINAS. EL TRABAJO ESTA COMPLEMENTADO POR UN ANEXO EN EL QUE SE ESTABLECEN LAS BASES PARA UNA INDAGACION DEL TEMA DESDE PERSPECTIVAS INMANENTES A LA FEN CENTRADAS EN LAS OPERACIONES DE LA SUBJETIVIDAD EL LENGUAJE LA MOTIVACION FILOSOFICA Y LA OPERATIVIDAD.

Autor: FERNANDEZ BURILLO SANTIAGO ANGEL.
Año: 1986.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD CENTRAL DE BARCELONA DEPARTAMENTOS DE FILOSOFIA TEORETICA Y PRACTICA..

Resumen: UN TEOLOGO MOLINISTA TIENE QUE DESARROLLAR UNA METAFISICA: EL RESULTADO ES EL SUARISMO . ESTA TESIS PERMITE POR VEZ PRIMERA CAPTAR LA GENESIS INTERNA DEL SUARISMO. POR OTRAPARTE COLOCA EN SU SITIO A F. SUAREZ: ENTRE LOS GRANDES DOCTORES ESCOLASTICOS; COMO TEOLOGO QUE SE INTERESA PRIMORDIALMENTE POR ARMONIZAR LA GRACIA Y LA NATURALEZA. LA INVESTIGACION PARTE PUES DE LA NOCION MOLINISTA DE LIBERTAD PARA LLEGAR A LA NOCION SUARISTA DE NATURALEZA COHERENTEMENTE. LAS MAS CARACTERISTICAS TESIS FILOSOFICAS SUARISTAS VAN APARECIENDO A LO LARGO DE ESTE HILO CONDUCTOR. CON LA DEMOSTRACION TEMATICA INTERNA DE LA TESIS SE ABRE UNA NUEVA VIA PARA LA COMPRESION DEL SUARISMO. ESTA ES SU PRINCIPAL CONCLUSION. HW AQUI ALGUNOS DE LOS RESULTADOS A QUE LLEGA LA INVESTIGACION: 1 LA FILOSOFIA DE SUAREZ ES UNA SINTESIS ESCOLASTICA ORIGINAL. 2 EL PRINCIPIO DE ESTA SINTESIS ES UNA EXPERIENCIA INTERNA QUE SE TEMATIZA EN LA FORMULA MOLINISTA DEL LIBRE ALBEDRIO. 3 LO CUAL CONLLEVA LA REVISION DE LA CONCASUALIDAD DE LAS FACULTADES YEL RECHAZO DE LOS PRINCIPIOS METAFISICOS TOMISTAS: ESPECIALMENTE LA CONSTITUCIONDEL ENTE FINITO POR LA COPRINCIPIALIDAD DE POTENCIA Y ACTO. 4 LA NUEVA NOCION DE NATURALEZA PON EN PRIMER PLANO UNA EVIDENCIA HEURISTICAMENTE POTENTE PARA ALCANZAR EL FUNDAMENTO: LA ACCION QUE ES DUEÑA DE SI MISMA. LA METAFISICA SUARISTA NO ES DEL SER COMO ACTO PERO TAMPOCO DEL SER COMO ESENCIA SINO DEL SER COMO ACCION. LA ACCION ES LA CAUSALIDAD EN ACTO. DIOS ES ACCION SUBSISTENTE Y PURA LA CRIATURA ES ACCION SUSTANTIVA PERO NO ACTO PURO: LA DEPENDENCIA ES SU CONSTITUTIVO FORMAL. 5 A ESTA METAFISICA DEL SER COMO ACCION SE ACCEDE POR LA CONSIDERACION DE LA CASUALIDAD INMANENTE. ESPECIALMENTE DE LA VOLUNTAD. 6 DE ESTE ENCLAVE HEURISTICO SE PUEDE IR A LA PSICOLOGIA Y LA ANTROPOLOGIA SUARISTAS. EL TRATADO DE LAS FACULTADES PRECEDE AL DEL CONOCIMIENTOEN GENERAL. ALCANZAMOS ASI LAS TESIS GNOSEOLOGICAS DE SUAREZ ANTES DE LA METAFISICA.

Autor: HERNANDEZ REYNES JESUS.
Año: 1986.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA. FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. SECCION FILOSOFIA..

Resumen: LA PROPUESTA CENTRAL DE LA TESIS CONSISTE EN AFIRMAR QUE LA EXPRESION DESTINO DEL SER DESIGNA LA MAYOR APORTACION DE HEIDEGGER AL PENSAMIENTO. PARA PONER DE MANIFIESTO ESTA PROPUESTA SE RECORRE EL CAMINO DEL PENSAR HEIDEGGERIANO DELIMITANDOLO COMO UN CAMINO QUE YENDO MAS ALLA DE LA METAFISICA SE DIRIGE HACIA EL SER. SE EXPONEN LOS MOMENTOS MAS IMPORTANTES DE ESTE CAMINO CALIFICANDOLOS SIEMPRE SEGUN SU RELACION CON LA METAFISICA Y SE CONCLUYE CON LAVISION DEL ESTADIO DE LA SUPERACION: ALLI DONDE LA METAFISICA DESCUBIERTA SU ESENCIA OTRORA OCULTA PIERDE SU DOMINIO EXCLUSIVO. LO QUE ENTONCES SE ASUME ES EL DESTINO DEL SER A SABER: LA RESPUESTA AL CARACTER DE INTEGRIDAD DEL SER CON UN PENSAR QUE NO SE ARROGA INTEGRIDAD ALGUNA SEPARANDOSE CON ELLO DE LA RAZON PRESENTADORA.

Autor: MINGOT MARCILLA M. JESUS.
Año: 1986.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD FILOSOFIA Y LETRAS. DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA. UNIVERSIDAD AUTONOMA DE MADRID.

Resumen: EL HILO CONDUCTOR Y MATRIZ HERMENEUTICA DEL TRABAJO LO CONSTITUYE LA DETERMINACION NIETZSCHEANA DE LA HISTORIA OCCIDENTAL COMO NIHILISMO. LA IMPORTANCIA DEL TEMA NO DEBE SER PASADA POR ALTO POR CUANTO ALCANZA A INTERROGARSE ACERCA DE LA RELACION QUE MANTIENEN AFIRMACION Y NEGACION DENTRO DE LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE. EN ESTE PUNTO NOS ENFRENTAMOS ABIERTAMENTE A UNA CIERTA INTERPRETACION DEL DISCURSO DE NIETZSCHE LA INTERPRETACION DE GILLES DELEUZE PARA EL CUAL NIETZSCHE SE SITUA EN LAS ANTIPODAS DE LA FILOSOFIA HEGELIANA. EN EL DIALOGO CON DELEUZE TRATAMOS DE PONER EN ENTREDICHO FUNDADAMENTE ESA CONSTANTE FILOSOFICA PLENAMENTE ASUMIDA POR ESTE QUE CONTRAPONE HEGEL A NIETZSCHE COMO AFIRMACION Y NEGACION GRANDIOSA INTEGRACION Y FERREO RECHAZO DE TODO EL PASADO OCCIDENTAL. CREEMOS INDISPENSABLE PENSAR HASTA EL FONDO LA INMANENCIA DE LA NEGACION EN EL SER COMO VOLUNTAD DE PODER (WILLE ZUR MACHT). EN LA DINAMICA DE LA NEGACION SE JUEGA Y ARRIESGA UN ENORME PROCESO DE AUTOTRASCENDENCIA (SELBSTUBERWINDUNG) AL QUE DEBEMOS ENFRENTARNOS.

Autor: SEVILLA FERNANDEZ JOSE MANUEL.
Año: 1986.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CC. DE LA EDUCACION SEVILLA.

Resumen: LA TESIS BAJO UN INTENTO DE CONJUGACION DE LAS DOS LINEAS INTERPRETATIVAS DOMINANTES EN LOS ESTUDIOS SOBRE GIAMBATTISTA VICO (1668-1744) LINEAS ITALIANASY ANGLO-AMERICANA PROFUNDIZA EN LA FILOSOFIA VIQUIANA CON OBJETO DE SACAR A LA LUZ TODA SU FUNDAMENTACION DE LA CIENCIA DEL HOMBRE Y DE LA POSIBILIDAD DE LA CIENCIA HUMANA COMO TAL; TENIENDOSE PRESENTES TODOS LOS ELEMENTOS QUE EN SU HISTORICIDAD VIENEN A CONFIGURAR ESTA CIENCIA NUEVA . SE ESTUDIAN ASI LOS ASPECTOS GNOSEOLOGICOS EPISTEMOLOGICOS Y METODOLOGICOS A LA VEZ QUE SE ANALIZALA MATERIA: EL HOMBRE Y SU MUNDO HUMANO. TODO EL ESTUDIO SE PLANTEA SITUADO DENTRO DE LAS COORDENADAS DE LAS CIENCIAS HUMANAS (FUNDAMENTACION INTEGRALIDAD INTERDISCIPLINAR Y CONTENIDO) VINIENDO EL TRATAMIENTO CONJUGADO ENTRE LA ANTROPOLOGIA LA METODOLOGIA HISTORICA Y LA METAFISICA DE LA MENTE HUMANA SIEMPRE EN UN AMBITO HISTORICO FILOSOFICO; Y ENCAUZANDO LA INVESTIGACION MEDIANTE UN METODO GENETICO-CRITICO: DE INDAGACION DE LAS PROBLEMATICAS EN SUS GENESIS Y DE CRITICA FILOSOFICA DESDE LOS PRINCIPIOSDE EXPLICACION HALLADOS EN ESTAS. LA TESIS EN ESPECIAL VIENE A AFIRMAR QUE EN LA FUNDAMENTACION QUE HACE VICO DE LAS CIENCIAS HUMANAS FRENTE A LAS DE LA NATURALEZA SU CIENCIA NUEVA SE PERFILA SOBRE UN ESQUEMA ANTROPOLOGICO DESPLEGADO SOBRE EL CONCEPTO DE MENTE (CONCIBIENDO LA NATURALEZA HUMANA HISTORICA) PROYECTO QUE ADVIENE POSIBLE GRACIAS A SU CONCEPCION Y AL USO DE LA METAFISICA DE LA MENTE HUMANA QUE DEVIENE HISTORICAMENTE COMO CRITICA METAFISICA . PROYECTO QUE POSEE COMO EJE CENTRAL LA TESIS DETERMINANTE DEL HISTORICISMO ANTROPOLOGICO: QUE PUEDE HABER UNA CIENCIA DE LA MENTE QUE ES LA HISTORIA DE SU DESARROLLO. SE CONCLUYE QUE EL HISTORICISMO ANTROPOLOGICO Y LA METAFISICA DE LA MENTE HUMANA GENERAN Y RETIENEN TODA LA CONCEPCION VIQUIANA DE LA POSIBILIDAD DE LAS CIENCIAS HUMANAS ASI COMO LA EMERGENCIA DE SU MATERIA PROPIA POR LA CONVERGENCIA DE MENTE E HISTORIA.

Autor: MAURI ALVAREZ MARGARITA.
Año: 1985.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE ETICA Y SOCIOLOGIA.

Resumen: EL OBJETIVO ES HALLAR EL FUNDAMENTO DE LA ACTIVIDAD PRACTICA DEL HOMBRE CONTRAPONIENDO LOS SISTEMAS ETICOS DE DISTINTA CONCEPCION: LA ETICA DE FINES (ARISTOTELES Y SANTO TOMAS) Y LA ETICA FORMAL (KANT). CON ESTA FINALIDAD SE PROCEDE A ANALIZAR EL FIN AL QUE EL HOMBRE TIENDE ENTREVISTO COMO UN BIEN AL QUE SE DIRIGE POR MEDIO DE LA OPERACION. LA LEY Y SU RELACION CON LA FELICIDAD DEMUESTRA QUE AQUELLA ES INTRINSECA A LA NATURALEZA HUMANA Y QUE PRECISAMENTE CONDUCE AL HOMBRE AL FIN NATURALMENTE APETECIDO. ESTABLECIDAS ESTAS BASES SE TRATA DE VER COMO ENTRA EN FUNCION DENTRO DE LA ACTIVIDAD PRACTICA: ANALISIS DE LAS FACULTADES HUMANAS DESARROLLO DE LOS ACTOS DE LA VOLUNTAD Y ESTUDIO DE LAS VIRTUDES QUE HACEN POSIBLE LA RECTA ORDENACION DE LA VIDA MORAL. LA CONCLUSION FUNDAMENTAL EL DEBER SER EN EL SER LA ACTIVIDAD PRACTICA EN FUNCION DE LA CONTEMPLATIVA.

Autor: VAZQUEZ GARCIA MANUEL E..
Año: 1983.
Universidad: VALENCIA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION..

Autor: VERMAL BERETTA JUAN LUIS.
Año: 1983.
Universidad: ISLAS BALEARES.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. UNIVERSIDAD DE PALMA DE MALLORCA.

Resumen: SE TRATA DE UNA INTERPRETACION DE LA CRITICA QUE HACE NIETZSCHE A LA METAFISICA CONSIDERADA COMO EL MODO DE PENSAMIENTO DOMINANTE EN LA TRADICION FILOSOFICA OCCIDENTAL. PARA ELLO SE TOMAN COMO HILO CONDUCTOR LOS CONCEPTOS DE TIEMPO Y VERDAD A LO LARGO DE SU OBRA PARA MOSTRAR COMO A PARTIR DE CIERTAS CONFUSAS INTENCIONES PRIMERAS ESTOS CONCEPTOS SON SOMETIDOS A UNA CRITICA RADICAL QUE IMPREGNA EL QUEHACER DE LA ULTIMA EPOCA DEL AUTOR DANDO LUGAR A UN MODO DE PENSAMIENTO QUE ASPIRA Y NO SIN RAZONES A UNA SUPERACION DEL PENSAR METAFISICO. EL CENTRO DEL TRABAJO LO CONSTITUYE PUES UNA INTERPRETACION DE TALES CONCEPTOS CLAVES Y DE SU CONCRECION EN LAS NOCIONES DE VOLUNTAD DE PODER Y ETERNO RETORNO EN LOS TEXTOS DE LA DECADA DE 1880 ESPECIALMENTE EN LOS FRAGMENTOS INEDITOS. ALLI SE INTENTA MOSTRAR TANTO LAS TENSIONES NO RESUELTAS EN EL PENSAMIENTO NIETZSCHEANO COMO LA SITUACION QUE LEGA A UNA REFLEXION ULTERIOR.

Autor: GARAY SUAREZ LLANOS JESUS DE.
Año: 1982.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: ARISTOTELES DESIGNA A LA FORMA CON NUMEROSOS TERMINOS: EIDOS TO TI EN EINA TO-DATIVO-EINAI TO EINAI MORFE LOGOS HORISMOS PARADEIGMA ENTELEJEIA TO TI ESTI OUSIA SJEMA. ESTA DIVERSIDAD TERMINOLOGICA REVELA UNA FALTA DE UNIDAD INTERNA EN LA NOCION DE FORMA: LA FORMA POSEE DIVERSOS SENTIDOS: 1) EIDOS FORMA PENSADA; 2) DEFINICION O EXPRESION EIDETICA DE LA ESENCIA; 3) LOGOS: ESENCIA O FIN DE LA FYSIS DIFERENCIALIDAD TRASCENDENTAL DEL ACTO; 4) CASUALIDAD FORMAL; 5) EL HABITO FORMA VARIABLE QUE MARCA LA DISTINCION ENTRE CAUSA FORMAL Y FINAL. TAL DISTINCION DE SENTIDOS NO ESTA EXACTAMENTE DELIMITADA POR ARISTOTELES PERO HAY NUMEROSOSAS ADVERTENCIAS AL RESPECTO: SU AMBIGUEDAD EN ESTE PUNTO LE IMPIDE LA CABAL SOLUCION DE MUCHAS DE SUS DIFICULTADES NO OBSTANTE ESTAS DIFICULTADES SON DETECTADAS POR ARISTOTELES: ABUNDANDO EN SU HALLAZGO DEL ACTO CABE RESOLVERLAS ADECUADAMENTE.

Autor: SANCHEZ REY M. CARMEN.
Año: 1982.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: EL PRESENTE TRABAJO SE PROPONE ESTUDIAR LA TEORIA BERGSONIANA DE LAINTELIGENCIA EN SU DIMENSION COGNOSCITIVA. SIGUIENDO EL PLANTEAMIENTO DE BERGSON SE LLEGA A LA CONCLUSION DE QUE LA INTELIGENCIA SE FORMO NATURALMENTE EN EL PROCESO EVOLUTIVO PARA AYUDAR AL INDIVIDUO EN EL PROBLEMA DE LA ADAPTACION AL MEDIO. ESTE DESTINO LA CAPACITA PARA PENSAR Y ACTUAR EN MEDIO DE LA MATERIA ES DECIR LO SOLIDO Y ESTABLE O PENSAR COMO TAL LO QUE CAE BAJO SU AMBITO FORJANDO EN EL ESPIRITU UNA FORMA DE PENSAMIENTO QUE SE ADECUE A TAL FIEN. DE AHI RESULTA QUE LAS ESTRUCTURAS DE LA INTELIGENCIA APLICADAS AL CONOCMIENTO DE LA REALIDAD MATERIAL NO LO PROBLEMATIZAN PERO SE VUELVE INCAPAZ DE COMPRENDER TODO LO QUE EL UNIVERSO REVELA DE NOVEDAD Y CREACION. SI LA INTELIGENCIA FORMAL LLEVADA DE SU DESEO DE COMPRENDERLO TODO SE LANZA A LA AVENTURA DE COMPRENDER LA VIDA LA FILOSOFIA SE VE ENVUELTA EN LOS PROBLEMAS QUE LA OCUPARON DESDE SU NACIMIENTO Y A LOS QUE JAMAS ENCONTRARA SOLUCION DESDE LA MISMA INTELIGENCIA.

Autor: LEON SANCHEZ JUAN CARLOS.
Año: 1981.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE LOGICA. FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION. UNIVERSIDAD DE MURCIA.

Resumen: EN LA PRIMERA PARTE SE TRATA DE LAS RELACIONES ENTRE EL ANALISIS FILOSOFICO DEL LENGUAJE LA LOGICA Y LA METAFISICA CONSTATANDOSE LA IMPLICACION EXISTENTE ENTRE LA TEORIA DE LA PREDICACION LOGICA Y LA TEORIA METAFISICA DE LA SUBSTANCIA. EN LA SEGUNDA SE EXAMINA CRITICAMENTE LA TEORIA DE LA PREDICACION DE P.F. STRAWSON Y SE DEFIENDEN CONCLUSIONES ALTERNATIVAS CERCANAS A LAS DE GOTTLOB FREGE Y PETER T. GEACH. EN LA TERCERA SE ESTUDIA LA TEORIA DE LA SUBSTANCIA DE STRAWSON MOSTRANDO SU DEPENDENCIA DE LA TEORIA DE LA PREDICACION YA ANALIZADA Y SE SEÑALAN LAS LINEAS DE UNA NUEVA TEORIA QUE RESULTARA COHERENTE CON NUESTRAS PROPIAS CONCLUSIONES. SE INSISTE EN LA CONINCIDENCIA DE RESULTADOS CON LOS DE LA METAFISICA ARISTOTELICA.

Autor: RAMIREZ SARRION DIEGO.
Año: 1981.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION. SECCION FILOSOFIA..

Resumen: SE ANALIZAN DOS SERIES DE CUESTIONES: A) LA FILOSOFIA DE LEIBNIZ INTENTO ALCANZAR UN TRIPLE OBJETIVO -LOGICO METAFISICO Y MORAL-. HAY DISPARIDAD DE CRITERIOS ACERCA DE SI LO CONSIGUIO FRUTO DE UNA IMPERFECTA COMPRENSION DE LA DOCTRINA O ACASO LA NATURALEZA INTRINSECA DE LA MISMA HACE INVIABLE LA CONSECUCION SIMULTANEA DE LOS TRES OBJETIVOS? B) DESDE LA PERSPECTIVA DE SU PRESENCIA EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO CUAL ES EL SENTIDO ULTIMO DEL LEIBNICIANISMO? ES LEIBNIZ UN PENSADOR DE LA TOTALIDAD O DEL INDIVIDUO DEL DETERMINISMO FATALISTA O DE LA LIBERTAD? - EXAMINAMOS EN LA PRIMERA PARTE LOS PRESUPUESTOS METAFISICOS - INFINITO UNIDAD HARMONIA Y DIOS - LEIBNICIANOS; EN LA SEGUNDA PARTE LOS DOS LABERINTOS -DE LA COMPOSICION DEL CONTINUO Y EL DE LA LIBERTAD-; EN LA TERCERA PARTE DEUS SIVE HARMONIA O EL TERCER LABERINTO.-CONCLUIMOS: I) COMO CONSECUENCIA DE LA INFLUENCIA DE FACTORES INTERNOS Y EXTERNOS NO CABE HABLAR DE SISTEMA UNICO Y CERRADO EN LEIBNIZ: HAY TRES EL ULTIMO EL DE LA MONADOLOGIA EXPRESION DE LO QUE DENOMINAMOS LABERINTO LEIBNICIANO . II) EL INDIVIDUO QUEDA SUBSUMIDO EN UN HOLISMO COMPRENSIVO QUE ANIQUILA TODA LIBERTAD.

Autor: RUSPOLI MORENES ENRIQUE.
Año: 1981.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .

Resumen: LA TESIS DOCTORAL SE OCUPA DEL PROBLEMA DE LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO HUMANO DESDE UN PLANTEAMIENTO TRASCENDENTAL. CONSTA DE UNA INTRODUCCION FENOMENOLOGICA QUE HA PROPORCIONADO EL DATO FENOMENICO: LA IDENTIFICACION DEL COGNOSCENTE Y LO CONOCIDO. DESDE EL SE HAN DEDUCIDO CUATRO CONDICIONES DE POSIBILIDAD CARDINALES DEL CONOCIMIENTO HUMANO: LA ABSOLUTA QUE ES EL ESSE COMO ACTO LA REDUCTIVA QUE ES EL SER EN POTENCIA LA RELACIONAL QUE ES LA FORMA REPRESENTATIVA Y LA DEL REALISMO QUE ES LA ASIMILACION CAUSAL. DESDE ELLAS SE HAN DEDUCIDO LOS ELEMENTOS GNOSCOLOGICOS BASICOS DE LA TEORIA ASIMILATIVA. LO QUE HA PERMITIDO ELABORAR EN LA SEGUNDA PARTE DE LA TESIS LA DEFINICION Y LA CLASIFICACION DE LA ASIMULACION AL DESARROLLAR SU NATURALEZA

Autor: FERNANDEZ GONZALEZ JESUS.
Año: 1980.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: PARTIENDO DE LA NECESIDAD DE FUNDAR LA ANTROPOLOGIA EN CONTENIDOS METAFISICOS SE HACE AQUI UN ESTUDIO DE LA ONTOLOGIA DE LA PERSONA EN NEDONCELLE DE LA GENERACION DE PERSONALISTAS FRANCESES. EN UNA PRIMERA PARTE SE ANALIZAN LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA FILOSOFIA FRANCESA DEL SIG-XX. DESPUES SE SITUA LA FIGURA Y LA OBRA DE NEDONCELLE. EN LA 3 PARTE SE ORDENA LA FILOSOFIA DE NEDONCELLE COMO PERSONALISMO PARA ENTRAR YA EN LA 4 PARTE EN LA PREGUNTA POR LA METAFISICA DE LO PERSONAL: EL YO- EL TU- EL NOSOTROS. DE TODO ELLO NACE UNA CULTURA DE LO PERSONAL QUE VA DE TENER UNA EXPRESION EN LA FILOSOFIA DEL AMOR DEL NOSOTROS Y DE LA COMUNION O COMUNICACION INTERPERSONAL. ESTA ES LA QUINTA Y ULTIMA PARTE.