TEOLOGIA NATURAL

Autor: CAYUELA CAYUELA AQUILINO SALVADOR.
Año: 2002.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: El tema central de la Tesis es el estudio del concepto de Providencia en la ética de Santo Tomás de Aquino. Estudiamos el libro III de lasuma contra los gentiles. Concluimos que presenta uan "ética del bien" en cuanto que se fundamenta en Dios providente y en los bienes que éste comunica a los hombre, y en el orden de bondad y amor que ha establecido para conducir a los hombres a su fin último. La realidad de un Dios providente no implica determinación y necesidad al ser humano por el contrario Dios garante de la libertad humano lo que se resuelve desde un encuentro interpersonal. La ley moral contiene los bienes que Dios comunica al hombre y el propio bien del hombre por lo que el contenido de la misma no es extraño a la persona sino interior, es movida por el amor a querer el bien. La gracia completa esta providencia sobre el hombre por su fin, un fin sobrenatural.

Autor: DIEZ LÉRIDA JUAN CARLOS.
Año: 2002.
Universidad: VALLADOLID.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE VALLADOLID.

Resumen: Se procede a un análisis del concepto de ángel y sus implicaciones metafísicas en los textos indicados en el título para desvelar el devenir desde la formalidad ontológica del concepto de ángel en el siglo XIII a su potencialidad como forma estética en el siglo XX, y se desprende la importancia de reajustar nuestra cosmovisión de modo que integre, junto con los ángeles, las entidades formales que se resisten a ser categorizadas por su apariencia de irrealidad o irrelevancia, de modo que se ilustran las condiciones de posibilidad de una ontología formal que afectaría a los conceptos fundamentales de nuestra metafísica: ser, --, condición humana. El ángel se propone como modelo para conformar tal estructura ontológica.

Autor: ARREGI GORDOA XABIER .
Año: 1999.
Universidad: PAIS VASCO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: El eminente filosofo inglés del principios del siglo XVIII Anthony Ashley Cooper, tercer Conde de Shaftesbury, tuvo una gran influencia en el pensamiento europeo de su epoca. Esta investigación ha tenido como objetivo el realizar una lectura y exposición ordenada de su pensamiento, tomando como punto de partida el texto Moralistas, su obra mas importante. De acuerdo con mi interpretación, el objetivo fundamental del pensamiento de Shaftesbury es la superación de todo tipo de determinismo, ya sea natural o moral. Ese interés condujo a nuestro autor a rechazar el determinismo de Hobbes, pero al mismo tiempo también a demostrar el fallo de la vía propuesta por Descartes y Locke, en la medida en que, en su esfuerzo por dejar de lado el determinismo de la fe, estos filosofos no concedieron al aspecto estético-moral la prioridad que le correspondía. En ultima instancia, la labor de Shaftesbury se encaminará a concebir la estética y la moral de forma autónoma y en comunión con la naturaleza, reivindicando la superioridad de esos ámbitos del conocimiento humano. En este trabajo he estudiado el desarrollo del pensamiento del filósofo inglés atendiendo al debate que plantea con sus predecesores y contemporaneos.

Autor: CZAJKOWSKI MARCIN.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: La Tesis presenta y analiza el planteamiento del tema de Dios en la filosofia de Julian Maria. Expone su reflexión acerca de las diversas respuestas que ha recibido la pregunta sobre Dios en la filosofia, mostranto el juicio de Marias acerca del planteamiento clásico del tema de Dios, así como del tratamiento que hace la filosofia moderna y contemporanea. La parte central de la tesis explica la postura del mismo Maria acerca de Dios analizando el tema desde dentro de su filosofia. Muestra el carácter intrinsecamente dramatico de la vida humana que exige la pregunta sobre Dios como un problema vivencial para el hombre. Marías, en vez de usar la palabra "prueba" refiriendose al tema de la existencia de Dios, prefiere hablar de "verosimilitud" de la proposición atea o cristiana y verificar la concordancia entre estas propuestas y la condicion humana tal y como ella misma se muestra. El filósofo está convencido de que hay una radical convergencia entre la visión cristiana del hombre y lo que la filosofia ha descubierto de forma independiente, por medio de la razón, examinando el significado de la visión cristiana de Dios y del hombre, uno se encuentra que responden a rasgos que el pensamiento descubre. De esta forma alcanzan una validez independiente de la fe, con una justificación nacida del análisis de la realidad humana. Todo esto permite a Marías afirmar que para que la vida humana pueda ser lo que fenomenológicamente es, para que sea lo que se muestra, hace falta que haya Dios.

Autor: MARTINEZ GARCIA JESUS AURELIO.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: Este estudio se centra en la investigación del pensamiento de Tomás de Aquino en torno al influjo de Dios en el movimiento de las criaturas. El Doctor Angelico trata expresamente este tema en la suma de Teologia, I, q 105,a.5, Suma Contra Gentiles,III, 67, y en la cuestion disputada De Potentia, 3,7. Expresa que Dios obra de cinco maneras en todo operante: en cuanto que le da la virtud operativa, en cuanto que la conserva, en cuento que la aplica a obrar, en cuanto que causa el ser de sus efectos y en cuanto fin de todo obrar. Para ello establece una distinción fundamental: el sujeto que obra, y la virtud por la que se obra. Y dice que son las criaturas las que actuan con inmediación de sujeto, pero lo realizan en virtud de dios, quien obra inmediatamente en todo agente no como sujeto, sino por su virtud. Sus interpretes, ya desde Egidio Romano, entendieron que para el Aquinate, dios obra con inmediación de sujeto, lo cual llevó a plantear una polémica en el siglo XVI sobre como debia entenderse, para conciliar el obrar divino con el obrar creatural;polemica que volvió a plantearse en las revistas de Filosofia a comienzos del siglo XX. El profesor Stufler,aportó una nueva interpretacion de los textos del Doctor Angelico. Nos ha parcido la interpretacion más adecuada a su pensamiento y es la que se ha seguido en este trabajo, aunque modificándola en algunos aspectos. La tesis que mantenemos es que dios nos mueve a las criaturas para causar su movimiento, entendiendo su influjo como un concurso eficiente, sino que es la causa de sus movimientos, y este influjo es de una naturaleza intencional.

Autor: NAFARRATE SUSAETA ALBERTO.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA .

Resumen: El escotismo representa una sintesis de la filosofia cristiana desde el franciscanismo. Escoto actualiza el pensamiento serafico y abre una nueva via entre el avicenismo enriqueano y el tomismo desde el legado agustiniano-oxoniense. El punto de mira de la potencia intelectiva es el ser común que es el horizonte permanente del espiritu humano. Aunque la potencia de hecho (pro statu istu) solo puede conocer por abstracción, de derecho(ex natura potentiae) tiene como horizonte todo lo real. La noética escotista abre las puertas al conocimiento intuitivo, si bien como algo posible y realizable. El acceso racional a Dios se apoya en la metafisica esencialista que toma como objeto el ser en su comunidad. El papel que corresponde a la metafisica es validar ontológicamente las nociones abstractas que asi se pueden desligar del plano meramente formal. La teologia positiva sustituye a la teologia apofática, desde la univocidad del ser. La univocidad del concepto de ser se presenta como una alternativa a la analogia. Escoto critica la analogia del concepto de Enrique de Gante y se distancia de la analogia tomista. Mediante la nimiedad del concepto de ser se pueden superar las desemejanzas propias de la via analógica que pretende deducir lo perfecto desde lo imperfecto. Gracias a la univocidad se puede llegar a Dios como ens infinitum. El modelo escotista presenta algunos problemas que se detallan en las conclusiones: tiende al teologismo porque la teologia prima sobre la filosofia, la via univoca parece aceptable pero es poco convincente, dado su excesivo formalismo que lleva a una visión conceptualista de la naturaleza divina. No esta claro que quiere decir Escoto cuando define a Dios como el ser infinito: ¿es esa una nocion matematica? ¿se puede entender el infinito como algo trascendente, mas alla de lo natural?

Autor: SEGURA MUNERA JOSE.
Año: 1999.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: Auguste Compte cree que con ocasión de la revolución francesa ha llegado el momento en el que la Humanidad va a poder dar cuenta de sí misma y de su historia, gracias al estado positivo del que se siente pionero. Superados los estados teológico y metafisico, el hombre arriba a su estado definitivo gracias a una ciencia que en su nivel superior y sintético se corona en la autentica experiencia religiosa del hombre, por fin demostrada, abandonado todo tipo de teísmo o ateísmo, y sobre todo, de miticismo. La religión propuesta por Augusto Comte consiste en una síntesis, en el estado de perfecta unidad que distingue la existencia del hombre, tanto personal como social, una vez que todas sus partes, tanto morales como fisica, convergen regularmente hacia un fin común, la Humanidad. Pero, tradicionalmente, tanto la busqueda de la realidad como la experiencia religiosa remiten a la ciencia del amor, la mística. La experiencia mística, de cuyo lenguaje sugiere beneficiarse Comte, desborda la vida y las teorías comtianas, circunscritas a un mundo inmanente y autorreferido, visto desde una perspectiva zubiriana. La sabiduria y la experiencia "tempiterna" (Panikkar) de la realidad se mueve en una vivencia honda, intensa y creativa, más allá del constructo cientifico, abocado, como ultimidad, al delirio. La práctica religiosa comtiana, es sustancialmente, enseñanza y aprendizaje para disponer el corazón y la mente al servicio objetivo de la Humanidad. La tesis, instancia de reflexión exigida desde la praxis educativa, propone las alternativas de Manual de invento, los Bentos del panta rei y los piramics, concretamente el de Augusto Comte, como formulas metodologicas y didacticas para una enseñanza de raiz y referencia misticas (experiencia del propio señorio como poder ante lo real), cuya vivencia intuye Augusto Comte y no alcanza. Su tratamiento es sistémico con el oportuno soporte informatico y de nuevas tecnologias.

Autor: BAHR FERNANDO ANIBAL.
Año: 1998.
Universidad: OVIEDO.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: Esta tesis se centra en la crítica a la teología natural planteada por Pierre Bayle y por los "Diálogos sobre religión natural" de David Hume, en el contexto de la filosofía moderna y tomando como punto de partida la evidencia empírica del dolor y de la maldad. Los primeros seis capítulos se concentran en el pensamiento de Bayle; tratan de exhibir conexión entre sus objeciones a la teología yla fe "ciega" que este autor termina proponiendo como único modo de salvar la creencia en el Dios cristiano. Los tres últimos capítulos tratan de mostrar la influencia de Bayle en Hume; primero en un conjunto de notas conocido como los "early memoranda", y posteriormente en los Diálogos. Según la hipótesis que aquí se propone Filón, el personaje escéptico de los "Diálogos", presenta muchos rasgos semejantes al fideísmo de Bayle y podría ser entendido como su representante.#

Autor: ACEDO MORENO LUZ IMELDA.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS .

Resumen: La tesis pretende profundizar sobre lo que es posible decir desde el punto de vista metafísico acerca de la actividad inmanente divina. Para ello, se analizan los textos en los que Aristóteles estudia lo que es la actividad. Primero en la Física, después en el De Anima y en la Ethica Nicomachea, para poder después aplicar lo que analógicamente es posible a la actividad divina, fundamentalmente en la Metaphysica, en el Libro XII. Se parte de que no es posible entender con propiedad e integridad el contenido de esta última obra del Estagirita, sin los contenidos de las obras precedentes, ya que en la Metaphysica se contienen implícitos argumentaciones de aquellas obras. Todo lo anterior se elabora a la luz de los comentarios de Santo Tomás de Aquino a cada una de las obras del Estagirita, en el entendido de que es el más autorizado comentador de Aristóteles y de que en la obra teológica del Aquinate se encuentran también implícitas las argumentaciones aristotélicas. La presente investigación no está aún elaborada y pensamos que puede ser de gran utilidad para el avance del estudio filosófico.

Autor: RAMIRO DE PANO M. PILAR.
Año: 1997.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA IV (TEORIA DEL CONOCIMIENTO E H. DEL P.).

Resumen: Nuestra investigación vino inicialmente motivada por la inadecuación o tensión que, a nuestro modo de ver, se produce entre el relativo desinterés de Ortega por la problemática de Dios, que no aparece como cuestión central de su pensamiento, y el gran número de alusiones y referencias que sobre Dios y sobre el cristianismo pueden encontrarse en la extensa obra del autor madrileño. Hemos estructurado nuestra exposición en cinco capítulos. El 1 se refiere al intento orteguiano de superar el idealismo, que resulta fallido porque sustituye el "yo pienso" por el "yo vivo", sin abandonar el enfoque inmanentista: nada tiene otra realidad que la que emana del entramado vital yo-circunstancia. Tal enfoque condiciona el tratamiento de la cuestión de Dios. El 2 cap. examina las relaciones que Ortega establece entre la noción de Dios -indemostrada- y algunos de sus conceptos centrales: vida, cultura, circunstancia, perspectiva, mundo, etc. Se trata de una noción evolutiva de Dios no culminada y no fundamentada con profundidad. El 3 cap. analiza la central noción de creencia, en sus significaciones filosófica y teológica. En el 4 nos ocupamos de la desvinculación personal de Ortega del cristianismo y sus análisis del mismo como filósofo de lo histórico-cultural. En el 5, sobre la mística.

Autor: MOROS CLARAMUNT ENRIQUE ROBERTO.
Año: 1996.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: EN ESTE TRABAJO SE ESTUDIA EL ARGUMENTO ONTOLOGICO MODAL PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS DE ALVIN PLANTINGA. EN EL CAPITULO PRIMERO, SE ANALIZAN EL ARGUMENTO ASELMIANO Y LOS ARGUMENTOS MODALES DE MALCOLM Y HARTSHORNE. EN EL CAPITULO SEGUNDO SE ESTUDIA EL ORIGEN Y LA FORMULACION DEL ARGUMENTO ONTOLOGICO MODAL DE ALVIN PLANTINGA. SE EXAMINA LA MAXIMA GRANDEZA. SU PECULIARIDAD RESIDE EN LA CONCRETA RELACION QUE ESTABLECE ENTRE LOS ATRIBUTOS DIVINOS Y LA EXISTENCIA NECESARIA. ADEMAS SE CONCLUYE QUE EL ARGUMENTO ES LOGICAMENTE VALIDO. EL CAPITULO TERCERO ESTUDIA LA PREMISA CENTRAL DEL ARGUMENTO ONTOLOGICO: LA POSIBILIDAD DE LA MAXIMA TRASCENDENCIA DE DIOS Y COMO SE HAN DE REINTERPRETAR DESDE ELLA LOS ATRIBUTOS DE DIOS. EN SEGUNDO LUGAR, SE MUESTRA QUE EL ARGUMENTO ONTOLOGICO MODAL SUFRE DE UN IRREMEDIABLE DEFECTO EPISTEMOLOGICO. FINALMENTE SE ESTUDIA EL VALOR DEL ARGUMENTO ONTOLOGICO EN LA FILOSOFIA TEISTA DE ALVIN PLANTINGA.

Autor: MESA POSADA CARLOS AUGUSTO.
Año: 1995.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FACULTAD ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: LA INVESTIGACION CONSTA DE CINCO CAPITULOS: EL PRIMERO EXPONE LA DOCTRINA DE AQUINATE SOBRE LA LEY ETERNA COMO FUNDAMENTO DE LA LEY NATURAL. EL SEGUNDO ES EL CAPITULO CENTRAL DEL TRABAJO Y EXPLICA LAS CARACTERISTICAS QUE PARA SANTO TOMAS TIENE LA LEY NATURAL COMO PARTICIPACION DE LA LEY ETERNA EN LA CRIATURA RACIONAL: INCLINACION NATURAL AL BIEN Y CONOCIMIENTO NATURAL DEL ORDEN CORRESPONDIENTE A LA PROPIA NATURALEZA. SE ESTUDIA TAMBIEN EN ESTE CAPITULO LA AUTONOMIA MORAL DEL HOMBRE Y EL PAPEL CENTRAL DE LAS VIRTUDES EN LA VIDA MORAL. EL TERCER CAPITULO ESTUDIA LA DEFINICION GENERAL DE LEY APLICANDOLA A LA LEY NATURAL Y SE DETIENE EN UNA EXPOSICION SOBRE LOS DIVERSOS SIGNIFICADOS DEL TERMINO NATURAL. LOS CAPITULOS CUARTO Y QUINTO EXPONEN RESPECTIVAMENTE LAS PROPIEDADES Y LOS CONTENIDOS DE LA LEY NATURAL. EL TRABAJO CONTIENE ABUNDANTES CITAS TEXTUALES DE LOS PRINCIPALES LUGARES EN LOS QUE SANTO TOMAS TRATA ESTOS TEMAS EN SUS DIVERSAS OBRAS.

Autor: PEREZ GUERRERO FRANCISCO JAVIER.
Año: 1995.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: EN ESTE TRABAJO SE INVESTIGA EL SIGNIFICACO DE LA DOCTRINA DE SANTO TOMAS ACERCA DEL MODO EN EL QUE TODAS LAS COSAS PARTICIPAN DE DIOS. ESTA PARTICIPACION ES ENTENDIDA POR TOMAS DE AQUINO COMO UNAPARTICIPACION POR SEMEJANZA. LA SEMEJANZA CON DIOS QUE POSEEN TODAS LAS CRIATURAS ES LO QUE DA RAZON DE QUE, A PARTR QUE ES LA PLENITUD DEL SER, EXISTAN OTROS SERES. TODAS LAS COSAS EXISTEN EN LA MEDIDA EN QUE POSEEN CIERTA SEMEJANZA CON DIOS. PERO ESTA SEMEJANZA ES CAUSADA EN LA CRIATURA POR DIOS MISMO QUIEN, COMO PRIMERA CAUSA EFICIENTE, HACE A TODAS LAS COSAS COMUNICANDOLES SU PERFECCION. AUNQUE EL PROPIO SER DIVINO PERMANECE INCOMUNICADO O IMPARTICIPADO, SU SEMEJANZA ES MULTIPLICADA EN LAS CRIATURAS Y, EN ESTE SENTIDO, PUEDE DECIRSE QUE DIOS COMUNICA SU PERFECCION EN LAS CRIATURAS, ES DECIR, NO POR ESENCIA SINO POR SEMEJANZA. ASI, LA CREACION PUEDE SER CONSIDERADA COMO UNA ASIMILACION A DIOS.

Autor: CONESA FERER FRANCISCO SIMON.
Año: 1994.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: EL OBJETIVO DE ESTA INVESTIGACION ES EXPONER DE MODO CRITICO LA DEFENSA QUE PLANTINGA HA SOSTENIDO ANTE EL PROBLEMA DEL MAL. EN LA PRIMERA PARTE SE EXPONE DE MODO DETALLADO LOS PRINCIPALES ARGUMENTOS CONTRA LA EXISTENCIA DE DIOS A PARTIR DEL MAL Y LAS RESPUESTAS MAS RELEVANTES QUE SE HAN OFRECIDO EN EL AMBITO ANALITICO. EN LA SEGUNDA PARTE SE ESTUDIA LA RESPUESTA DE PLANTINGA FRENTE AL PROBLEMA LOGICO, CONOCIDA COMO DEFENSA BASADA EN EL LIBRE ALBEDRIO. PLANTINGA PRETENDE PROBAR LA CONSISTENCIA DE UN CONJUNTO EN EL QUE SE SOSTENGA QUE DIOS EXISTE Y QUE EXISTE EL MAL USANDO PARA ELLO LA AFIRMACION DE QUE "PARA CUALQUIER MUNDO QUE DIOS CREARA Y ESTUVIERA POBLADO POR CRIATURAS LIBRES, DIOS NO PODRIA HACER QUE LAS CRIATURAS LIBRES NO OBRARAN MAL". ESTA AFIRMACION PROVOCARA UNA IMPORTANTE DISCUSION EN TORNO A LA OMNIPOTENCIA DIVINA Y LA LIBERTAD HUMANA. EN LA TERCERA PARTE, SE PRESENTA LA RESPUESTA AL PROBLEMA EVIDENCIA, ES DECIR, AL PROBLEMA DE SI LA EXISTENCIA DE DIOS RESULTA IMPROBABLE DADA LA EXISTENCIA DEL MAL.

Autor: PENADES BILBAO JOSU.
Año: 1994.
Universidad: DEUSTO.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: TEOLOGIA PROGRAMA DE DOCTORADO: TEOLOGIA SISTEMATICA.

Resumen: DOS SON LOS OBJETIVOS DE ESTA INVESTIGACION: 1) REFLEXIONAR SOBRE LA PERTINENCIA DE IDENTIFICAR ALGUNA CARACTERISTICA COMUN TANTO A LA CULTURA COMO A LA FE, QUE PERMITA ENTABLAR EL DIALOGO ENTRE AMBAS. A ESTO RESPONDE EL SUBTITULO DE ESTE ESTUDIO: LA CONDICION DE POSIBILIDAD PARA EL DIALOGO FE-CULTURA: LA SOLIDARIDAD COMO RAZON DE VIDA; 2) ANALIZAR COMO VIVIO ESTEBAN URKIAGA, LAUAXETA, LA RELACION FE-CULTURA. A ESTO OBEDECE EL TITULO DEL ENCABEZADO, QUE PRETENDE SINTETIZAR EL RESULTADO QUE SE DECANTA DE ESTE ESTUDIO, Y QUE EN DEFINITIVA ES LA TESIS QUE SE MANTIENE AL RESPECTO SOBRE LAUAXETA. LA METODOLOGIA UTILIZADA HA CONSISTIDO BASICAMENTE EN, PRIMERO, ESCUCHAR LO QUE LAUAXETA DICE EN SUS ESCRITOS; PARA ELLO SE HA ATENDIDO TAMBIEN, SEGUNDO, AL ENTORNO EN EL CUAL SE MOVIO, DE MODO QUE EN UN TERCER MOMENTO SE HA PROCURADO EMPLAZARLES A AMBOS PARA ENTABLAR UN DIALOGO ENTRE ELLOS. ESTOS TRES PASOS SE HAN APLICADO A DOS NIVELES: 1) CIÑENDOSE A LO EXPLICITAMENTE EXPRESADO POR LAUAXETA, Y 2) DIRIGIENDOLE A LAUAXETA ALGUNAS PREGUNTAS INTERESADAS A LAS QUE SE HA INTENTADO ENCONTRAR LAS RESPUESTAS SOBREPASANDO LA LITERALIDAD DE SUS PALABRAS. LA PRIMERA Y SEGUNDA PARTE DEL ESTUDIO RESPONDEN AL PRIMER NIVEL. EN LA PRIMERA PARTE, DONDE SE ANALIZAN SU CONCEPCION DEL NACIONALISMO Y LAS TAREAS QUE ACOMETIO EN LO QUE RESPECTO A LA LITERATURA, LA LENGUA, LA FORMACION DE LA JUVENTUD Y LA MUJER Y EL CAMPO SOCIAL SE MUESTRA QUE LAUAXETA VIVIO COMPROMETIDO CON LA REALIDAD DE SU TIEMPO. EN LA SEGUNDA PARTE SE DESCRIBE LA ANTROPOLOGIA SUBYACENTE A ESE COMPROMISO. POR LO QUE HACE AL SEGUNDO NIVEL, EN EL PRIMER CAPITULO DE LA TERCERA PARTE SE LE DIRIGEN TRES PREGUNTAS A LAUAXETA, A SABER: SOBRE EL NACIONAL-CATOLICISMO VASCO, LA TRANSFORMACION DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES Y, POR ULTIMO, SOBRE LA RELACION DE SU PENSAMIENTO CON EL DE UNAMUNO EN PUNTO AL TEMA DE LA INMORTALIDAD, DEDUCIENDOSE A MODO DE CONCLUSION QUE LAUAXETA SE MOVIO -PRACTICA Y EXISTENCIALMENTE- A CABALLO ENTRE DOS SIGLOS: EL XIX Y EL XX. EN EL SEGUNDO CAPITULO DE LA TERCERA PARTE SE PRESENTA LA SOLIDARIDAD COMO LA CONDICION DE POSIBILIDAD PRIMIGENIA PARA EL DIALOGO ENTRE LA FE Y LA CULTURA. LA PREOCUPACION POR EL DIALOGO ENTRE LA FE Y LA CULTURA HA SIDO EL MARCO DE ESTE ESTUDIO, Y DESDE ELLA SE HA PLANTEADO EL ACERCAMIENTO AL PENSAMIENTO DE LAUAXETA. NO ES POSIBLE REFERIRLA A LAUAXETA VOCABLOS COMO SEGUIMIENTO, DIALOGO ENTRE LA FE Y LA CULTURA, SOLIDARIDAD, ETC., PRETENDERLO ADEMAS SERIA INCURRIR EN UN CRASO ANACRONISMO. SIN EMBARGO, LO QUE SI SE PUEDE AFIRMAR ES QUE LAUAXETA, ENRAIZADO EN SU CONTEXTO GEOGRAFICO-TEMPORAL, APOSTO POR AUNAR SU EXPERIENCIA CRISTIANA Y SU COMPROMISO POLITICO, ECONOMICO Y SOCIAL, A VECES CON EL PELIGRO DE PERDER EL EQUILIBRIO: HASTA EL PUNTO DE LINDAR CON LO QUE PODRIA DENOMINARSE EL NACIONAL-CATOLICISMO VASCO, PERO, DEL MISMO MODO, CON ESPIRITU CRITICO EN OTRAS TANTAS OCASIONES. ES DE COMPRENDER ESTA CONFUSION EN ALGUIEN A QUIEN LE TOCO VIVIR UN CAMBIO DE SIGLO, Y SE COMPROMETIO ACTIVAMENTE EN LAS LABORES DE TRANSICION. LEJOS DE TODA TENTACION APOCALIPTICA, ESA MISMA ACTITUD COMPROMETIDA DE TRANSICION ES LA QUE SE REQUIERE TAMBIEN HOY A LOS HOMBRES DE FINAL DE SIGLO INSERTOS EN LA MUDANZA DEL XX AL XXI, QUE, A DIFERENCIA DE LA CONTRAPOSICION ENTRE DIOS Y EL HOMBRE QUE SE PLANTEABA ENTONCES, SE DEBATEN EN LA PUGNA DE UNOS HOMBRES CONTRA OTROS QUE APREMIA A LA PRACTICA DE LA SOLIDARIDAD, PUESTO QUE ASI SE VA A ACTUALIZAR (ENTENDIENDO ESTE ACTUALIZAR SEGUN LA CONCEPCION ZUBIRIANA) LA HUMANIZACION DEL GENERO HUMANO Y, A SU VEZ, EL REINADO DE DIOS ANUNCIADO POR JESUS.

Autor: HERNANDEZ BAQUEIRO ALBERTO.
Año: 1993.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: EN EL 1ER. CAPITULO DE LA TESIS SE EXPONE LA CRITICA DE LEIBNIZ AL ARGUMENTO ONTOLOGICO, ESPECIALMENTE EN SU VERSION CARTESIANA. COMO RESULTADO, LEIBNIZ CONSIDERA QUE EL ARGUMENTO CARTESIANO TIENE UN VALOR PRESUNTIVO O MORAL PERO NO ES UNA DEMOSTRACION RIGUROSA. EN EL SEGUNDO CAPITULO SE EXPONE UN ARGUMENTO A PRIORI, TIPICAMENTE LEIGNIZIANO, AL QUE N. RESCHER LLAMA ARGUMENTO MODAL. ESTE ARGUMENTO PREFIGURA LA PRUEBA KANTIANA DEL BEWEISGRUND Y EL ARGUMENTO MODAL CONTEMPORANEO DEFENDIDO POR CH HARTSHORNE. EL ARGUMENTO MODAL SOLO ES DEMOSTRATIVO DENTRO DE UN SISTEMA LOGICO Y ONTOLOGICO EN EL QUE LA CATEGORIA FUNDAMENTAL ES LA POSIBILIDAD. LOS ELEMENTOS PRINCIPALES DE ESE SISTEMA -LA EXIGENCIA DE EXISTIR DE LOS POSIBLES, LA REALIDAD IDEAL DE LA POSIBILIDAD, LA COMPOSIBILIDAD Y LOS MUNDOS POSIBLES, LA EXISTENCIA, LA NECESIDAD Y LA CONTINGENCIA- SON EXPUESTOS EN EL TERCER CAPITULO. FINALMENTE, EL SISTEMA PERFILA UN CONCEPTO DE DIOS COMO SER NECESARIO QUE SE ESTUDIA EN EL CUARTO CAPITULO.

Autor: BARAHONA PLAZA ANGEL JORGE.
Año: 1992.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA I, METAFISICA Y T. CONOCIMIENTO.

Resumen: R. GIRARD DESARROLLA UNA HIPOTESIS SOBRE EL DESEO QUE LE CONDUCE PAULATINAMENTE HASTA UN REDESCUBRIMIENTO DEL CONCEPTO DE "MIMESIS", AL CUAL AÑADE NUEVAS CONNOTACIONES. GRACIAS A SUS CONOCIMIENTOS, DE CARACTER INTERDISCIPLINAR, NOS INTRODUCE EN UNA ANTROPOLOGIA DE NUEVO CUÑO QUE NOS ABRE LAS PUERTAS A UNA TEORIA EXPLICATIVA DEL PROBLEMA DEL MAL. DESDE EL DESEO HASTA LA MIMESIS Y DESDE ESTA HASTA EL MAL ES EL ITINERARIO GIRARDIANO QUE NOS LLEVA, SEGUN NUESTRO ESTUDIO, A UNA TEODICEA REVELADORA DE LAS PARADOJAS A LAS QUE NOS ABOCA ESTE PERENNE PROBLEMA FILOSOFICO. LA RIQUEZA DEL PENSAMIENTO GIRARDIANO RADICA EN SU CAPACIDAD DE ESTABLECER RELACIONES INTERDISCIPLINARES ORIGINALES Y EN LA CONTUNDENCIA CRITICA DE SU PENSAMIENTO PARA CON LOS METODOS Y LAS FORMAS ACTUALES DE LA ANTROPOLOGIA Y LA FILOSOFIA.

Autor: MELERO FERNANDEZ FERNANDO.
Año: 1991.
Universidad: BARCELONA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA I PRACTICA PROGRAMA DE DOCTORADO: EL REPTE TECNOLOGIC: FONAMENTS I PROBLEMES CRITICS, METAFISICS I ETICS. .

Resumen: INTENTO DE FUNDAMENTAR, DESDE UNA PERSPECTIVA METAFISICA QUE PARTE DE LA REALIDAD DEL HOMBRE, LA DIMENSION RELIGIOSA ATENDIENDO A LA VERDAD DE SER HOMBRE Y A SU DESPLIEGUE EN AQUELLAS DIMENSIONES QUE LE SON NATURALES Y PROPIAS. SE EXAMINA EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO, EL SEÑORIO DE SI Y LA AUTOPOSESION, LA MORALIDAD Y LA LIBERTAD, LA RELACION INTERPERSONAL Y LA RELIGIOSIDAD.

Autor: MENDOZA VIRAY JAIME.
Año: 1989.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: NO CONSTA..

Resumen: LA TESIS PRETENDE ALCANZAR UNA MAS PROFUNDA COMPRENSION DEL CONCEPTO DE VOCACION CRISTIANA EN LAS DOS CARTAS A LOS TESALONICENSES A LA LUZ DE LAS ENSEÑANZAS DEL CONCILIO VATICANO II. ESTUDIA EL AMBIENTE SOCIO-POLITICO-RELIGIOSO DE TESALONICA DURANTE EL SIGLO PRIMERO CONTINUANDO CON UN ESBOZO DEL VALOR PARENETICO Y DOCTRINAL DE LAS CARTAS. UN ESTUDIO DEL LEXICO EXAMINA CUATRO TERMINOS CLAVES QUE HACEN REFERENCIA AL CONCEPTO DE VOCACION: LLAMADA ( ), ELECCION ( ), ESCLAVO ( ), SANTO ( ). EL ANALISIS DE LOS TEXTOS ESCOGIDOS DONDE SE ENCUENTRAN LOS TERMINOS CONDUCE A UNA COMPRENSION SINTETICA DE LA TEOLOGIA DE LA VOCACION EN SAN PABLO. EL ESTUDIO CONFIRMA QUE EL KERIGMA PRIMITIVO DE PABLO FUE UNA NOVEDAD Y NO UN PRODUCTO DEL PENSAMIENTO HELENICO COMO TAMPOCO UNA EXTENSION DE LOS CULTOS PRESENTES EN TESALONICA EN AQUELLA EPOCA. CUANDO PABLO HABLA DE LA VOCACION SE REFIERE A LA LLAMADA DE DIOS EN CRISTO A LA SALVACION. ESTA LLAMADA COMPRENDE LA ACCION TRINITARIA EN SU DIMENSION ESCATOLOGICA Y PRESENTE. LA FIDELIDAD DE DIOS DE LLEVAR A CABO Y DE REALIZAR EL FIN DE ESTA LLAMADA IMPLICA UNA RESPUESTA A SU LLAMADA POR LA FE Y LAS OBRAS. EL APOSTOL SUBRAYA LA UNIVERSIDALIDAD DE ESTA LLAMADA A LA SANTIDAD QUE SE PUEDE REALIZAR EN EL MUNDO EN Y A TRAVES DEL TRABAJO ORDINARIO. POR LO TANTO, EN LAS DOS PRIMERAS CARTAS EXISTENTES DE PABLO LA DOCTRINA DE LA VOCACION CRISTIANA ESTA YA DESARROLLADA, MANIFESTANDO LA TRASCENDENCIA DE LAS REALIDADES ORDINARIAS COMO MEDIO DE SANTIFICACION.

Autor: ODERO DE DIOS JOSE MIGUEL.
Año: 1989.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: LA FE ES UNA DE LAS CLAVES DEL PENSAMIENTO ANTROPOLOGICO Y REGIOSO DE KANT; A PESAR DE ELLO HA SIDO POCO ESTUDIADO. LA PRIMERA PARTE DE ESTE TRABAJO ES UN ESTUDIO CRONOLOGICO DE LA EVOLUCION SEMANTICA DEL TERMINO "FE" A LO LARGO DE LOS ESCRITOS DE KANT. VIENE PRECEDIDA DE UNA INTRODUCCION BIOGRAFICA Y METODOLOGICA. LA SEGUNDA PARTE AFRONTA ALGUNAS CUESTIONES SOBRE LA FE DE ESPECIAL INTERES, SU ESTATUTO EPISTEMOLOGICO, SU VALOR EXISTENCIAL, SU DIMENSION COGNOSCITIVA Y SU PAPEL EN LA CONSTRUCCION DE SU FILOSOFIA RELIGIOSA, ADEMAS SE COMPARA EL CONCEPTO KANTIANO DE FE CON EL CONCEPTO CRISTIANO. ENTRE LOS RESULTADOS MAS INTERESANTES DE ESTA INVESTIGACION CABE DESTACAR: QUE LA FE ES SOBRE TODO AQUELLA QUE TIENE UNAS RAICES MORALES ("MORALISCHER GLAUBE"); QUE LA FE NO PUEDE REDUCIRSE A LA OPINION; QUE LA FE, DISTINGUIENDOSE DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO, POSEE CIERTO VALOR COGNOSCITIVO.