FILOSOFIA POLITICA, 2

Autor: MONTESINOS MARTÍNEZ DAVID PABLO.
Año: 2002.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: En 1977 el filósofo francés Jean Baudrillard publica su artículo Oublier Foucault. (Olvidar a Foucault) el texto produjo una fuerte polvareda en el mundo académico, pues Michel Foucault, destinatario de las invectivas de Baudrillard, se encontraba por aquel entonces en el apogeo de su gloria. El objetivo de esta tesis es analizar y cuestionar el sentido, las implicaciones y las consecuencias filosóficas de aquella polémica. A un primer nivel, más concreto, salimos al paso de la crítica lanzada en aquel artículo, según el cual el modelo conceptual de la genealogía, que se concreta en Foucault como analítica de las relaciones de poder y su influencia en los juegos de verdad, habría quedado obsoleto para aprehender la dinámica de las sociedades tardoindustriales, mucho más explicables -siempre según baudrillard- desde categorías propias del llamado lenguaje postomderno como la seducción, el simulacro o lo hiperreal. Así, para baudrillard, Foucault sería el último de los grandes maestros de la crítica filosófica. A un segundo nivel, este problema concreto engancha con el problema de transfondo: dado que Foucault es para baudrillard un teórico crítico, ¿no será que no sólo su analítica sino todo el discurso crítico en general se ha quedado fuera de juego en la sociedad de los simulacros? Afrontar ambas cuestiones es indispensable para esta investigación.

Autor: MARAGUAT IDARRAGA EDGAR.
Año: 2002.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: Este trabajo estudia la filosofía del derecho hegeliana según su versión más desarrollada, la contenida en las Grundlinien de Phi osophie des Rechts de 1820, en el contexto de la "enciclopedia de las ciencias filosóficas". Con ello intenta precisar el significado de la objetividad y libertad del espíritu en la istemática hegeliana. En la parimera parte, dedicada al objeto de la filosofía del derecho, se reconstruye el análisis de los momentos y formas de la voluntad. La libertad aparece como reconducción de las particularizaciones de la voluntad a su universalidad. Así se concreta primeramente la autorreflexión de la voluntad que se tiene a sí por fin. El capítulo dedicado al método confirma la intención sancionadora de las Grundlinien implícita en el método confirma la intención sancionadora de la sGrundlinien implícita en el anticipo de un concepto abstracto de la voluntad libre y explícita en los parágrafos metodológicos de la obra. Reconstruye así mismo el apriorimo del desarrollo lógico-conceptual hegeliano y su peculiar aplicación a la filosofía real. La investigación de la ejecución del programa de la obra descubre la concreción progresiva del movimiento de reconducción de la libertad. La reconducción adecuada, exclusiva del estado, especifica definitivamente los intereses relativamente generales de los estamentos y las corporaciones. Pero la singularidad que constituye compite en el texto con el papel asignado a la individualidad del monarca. El tratamiento de su función constitucional significa una traición al programa que sólo -- con la reaparición del estado de naturaleza entre los estados, a las puertas del desarrollo de la filosofía hegeliana de la historia. El balance de la investigación impone una reconstrucción que opte entre los finales reivales. Se sostiene que Hegel se ha comprometido ilógicamente con su tiempo al minusvalorar las virtualidades integradoras, autonomizadoras de la Bildung. La función del monarca representa el triunfo jurídico del arbitro sobre la libertad.

Autor: CARNICER SOSPEDRA DAVID.
Año: 2002.
Universidad: VALENCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: La tesis es un estudio de la noción de Comunidad en la obra del pragmatista norteamericano Charles Sanders Peirce (1839-1914), uno de los filósofos que más relevancia ha otorgado a este concepto vinculándolo a la dimensión intersubjetiva de la racionalidad. Al mismo tiempo, el trabajo pretende mostrar la necesidad de entender dicha noción como íntimamente ligada a la de Cooperación. Para ello se hace una interpretación de los principales apartados de la filosofía de este autor desde la perspectiva alcanzada en su doctrina tardía del Sentido Común Crítico, en la que da protagonismo a la Comunidad tendiendo a la vez puentes con la filosofía práctica. El trabajo defiende que la noción de Comunidad, entendida en el sentido universalista de "comunidad de seres racionales", es central en Peirce porque en ella convergen y cobran sentido los dos polos que dan sentido a la praxis del investigador o ser racional: Comunidad como fundamento no infalible y crítico para la certeza en su proceder del "aquí y ahora" y a la vez como base criteriológica para la determinación de la verdad en el largo plazo, entendida ésta como el trabajo cooperativo que persigue para cada cuestión una opinión final de naturaleza itersubjetiva y no artibraria. Para la filosofía práctica esto supone la posibilidad de ligitimar la búsqueda de acuerdos universales en el ámbito de nuestro lenguaje sobre la moral, así como descubre la relevancia y el valor de la cooperación en todo proceso racional.

Autor: MORA GALIANA JOSÉ.
Año: 2002.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA.

Resumen: El objeto ha sido mostrar, desde el contexto vital e intelectual de Ellacuría, el por qué y el para qué de la realidad histórica y la praxis política como objeto de la Filosofía. Se concluye subrayando la función pedagógica y liberadora de la Filosofía y sus implicaciones socio-políticas y culturales. Consta de tres partes y contiene Anexos documentales sobre el contexto histórico, documentos inéditos, correspondencia, etc. La filosofía de Ellacuría sitúa la realidad histórica en cuanto tal en el corazón y en la razón del quehacer filosófico, con voluntad de justicia y de verdad, lo que implica una orientación metafísica nueva y un sentido de praxis que, en el actuar humano, comprende: el acto intelectivo, el pensamiento; y la acción transformadora, ética y política. Ante el nuevo objeto de la Filosofía y vista la importancia de la Filosofía de la Realidad Histórica (FRH), así como las implicaciones entre Filosofía y Política, Universidad y Política, puede hablarse de realidad histórica versus praxis histórica. La fundamentación metafísica de la Filosofía de la Liberación es fruto de un dilatado proceso de búsqueda de Ellacuría. Desde su formación y situación ante la realidad, en diálogo siempre abierto, trata de incorporar lo más valioso de la visión humanista, de las primeras raíces filosóficas griegas (Sócrates y los presocráticos), el sentido del devenir histórico de Hegel, la existencia del quehacer humano en Ortega, la unión de lo clásico y lo moderno en Zubiri, y la voluntad transformadora de la realidad de inspiración marxista para, en la estructura compleja y dinámica de la realidad histórica, columbrar una nueva sociedad mundial, en la que la Comunidad Humana pase a ser el sujeto de la historia.

Autor: NADAL BOVER GUILLERMO.
Año: 2001.
Universidad: ISLAS BALEARES.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: UNVIERSIDAD DE LAS ISLAS BALEARES.

Resumen: La tesis se propone demostrar el despilfarro inherente a la imposición y el mantenimiento del control capitalista, y en señalar el potencial de transformación social de una eventual democracia económica. Se reconoce lo difícil que es imaginar nuevas formas de gobierno si seguimos una larga tradicción de pensamiento que representa a los seres humanos como exclusivamente egoístas e interesados. El problema se acentúa, además, en situaciones donde comportamientos como la pariticipación democrática y la comunciación se convierten en la manera de resolver satisfactoriamente problemas de coordinación social.Asi que no se puede afirmar por más tiempo a un individuo ya dado y egoísta como el fundamento adecuado de toda consideración sobre el Gobierno y la Política.

Autor: OCAMPO JIMENEZ ALICIA.
Año: 2001.
Universidad: VALENCIA .
Centro de lectura: DERECHO.
Centro de realización: FACULTAD DE DERECHO.

Resumen: La tesis doctoral en cuestion se titula "Octavio Paz: bases para una filosofia politica", con la cual se han analizado las reflexiones realizadas por este genial poeta y ensayista mexicano, de acuerdo con un orden sincronico y diacronico. En el primer capitulo intentamos reflexionar sobre la otredad desde la perspectiva filosofica, razon por la cual aparecen cuestiones de orden metafisico y epistemiologico para percatarnos de la preeminencia de la otredad como exclusion en la filosofia moderna: el "yo" cartesiano y las antinomias provocadas por el idealismo, la dmension antropologica de la otredad, asi como la cuestion del ser, considerando las corrientes filosoficas que mas influjo ejercieron en nuestro autor. Sin embargo, lo que resulta mas relevante es el intento de Paz para ofrecer alternativas a la vision disyuntiva que caracteriza a la filosofia modera, entre las que destacan la vuelta a la analogia a traves de la poesia y la busqueda de la conjuncion entre lo visual y lo auditivo. Los dos capitulos que le suceden se encuentran intimamente vinculados, ya que en ambos se realiza un analisis de civilización occidental moderna, pero desde dos perspectivas opuestas aunque complementarias. Mientras que uno reflexionamos sobre la critica de Octavio Paz a los abismos que ha provocado la actitud del hombre moderno, en el tercer capitulo hablaremos de los puentes que intenta establecer este autor para remediar la ruptura que hasta ahora ha provocado, tanto en cuestionies ideologicas como politicas y culturas con vistas a la recuperacion de la otredad perdida. En el ultimo capitulo hablamos sobre México como vivencia de la otredd, dadas las caracteristicas que subraya octavio Paz, entre las que destaca la presencia de la otro o la necesidad de su reconocimeinto para que la Patria de nuestro autor puede ser una alternativa ante la visión univoca y hegemonica que hoy impera en Occidente: los puentes etre el pasado prehispanico, Nueva España y el Mexico contemporaneo: asi como el mestizaje, el cristianismo y la situacion politica del pais del siglo XIX y XX, son los temas que se abordan a lo largo de este apartado.

Autor: GONZÁLEZ ESTEBAN ELSA.
Año: 2001.
Universidad: JAUME I DE CASTELLON.
Centro de lectura: CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

Resumen: La presente tesis doctoral tiene como principal objetivo plantear la posibilidad de un modelo integral de stakeholders capaz de dar razón de las responsabilidad moral de la empresa y de su aplicación o realización en la praxis empresarial. Modelo que tiene su apoyo en dos pilares básicos. En el modelo integrativo de ética empresarial y en el concepto de responsabilidad postconvencional. El modelo integral de stakeholders que se dibuja en est tesis doctoral se configura como un marco desde el cual reflexionar y poder elaborar respuestas de las exigencias morales, éticas y pragmáticas del entorno empresarial, al reunir y combinar los tres usos de la metodología de stakeholders, así pues, este modelo da satisfacción a demandas de la ética empresarial integrativa que apunta que la racionalidad empresarial es una combinación de tres tipos de racionalidad: comunciativa, estratégica y teológica, tal y como se desprenden de la compresión de la ética empresarial en clave ético-discursiva. Además, este modelo integral de stakeholders, donde sus usos o dimensiones descriptivo, estratégico y normativo se combinan estableciendo una perfecta sintonía entre ellos, es capaz de hacer explícita la co-responsabilidad convencida postoconvencional y, también, de diseñar mecanismos y estrategias para su cumplimiento, puesto que pude responder a las preguntas clave de la responsabilidad empresarial: ¿Quién es responsable?, ¿De qué es responsable?, ¿Ante quién?, ¿En nombre de qué es responsable la empresa?.

Autor: SUTZL WOLFGANG.
Año: 2001.
Universidad: JAUME I DE CASTELLON.
Centro de lectura: CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

Resumen: Los modelos de pensamiento que parten de la violencia como la primera y ultima de las cosas y la colocan en un plan metafisico tienen su origen en la antigüedad (la guerra como "padre de todas las cosas") y llegan hasta el presente (la guerra como "ultimo recurso"). En consecuencia, el pensamiento pacifista occidental se ha visto enfrentado al problema de poner fin a la violencia sin recurrir a una "nueva" metafisica a su vez violenta. Partiendo del pensamiento antimetafisico representado por Gianni Vattimo, la tesis propone una interpretacion del pensiero debole como Verwindung (remisión) heideggeriana de la violencia. Se ofrece un analisis de la interpretacion emancipadora que hace Vattimo de Heidegger y de Nietzche, seguido por un estudio de las impliaciones pacifistas de las contribuciones de Vattimo en diferentes campos de la filosofia teorica y practica (ontologia, hermeneutica, etica, estetica, Filosofia de los medios de comunicación, filosofia de la religion, De tal manera se esbozan los rasgos de un pensamiento pacifista "debil" propio de la epoca en que la metafisica llega a su cumplimiento en el mundo de la tecnociencia (el Ge-stell de Heidegger), que favorece un pacifismo estatico y negativo más alla de las posiciones positivistas y derrotistas.

Autor: QUIROGA HUGO ANTONIO.
Año: 2001.
Universidad: ISLAS BALEARES.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Se trata de un estudio de la segunda etapa de la transición democrática en Argentina, la que transcurre entre 1989 y 1999. Durante cincuenta años 1930-1983 la Argentina no pudo crear una democracia estable, a causa de los golpes de estado, el fraude electoral y las proscripciones políticas. Se analiza en la tesis el proceso de construcción de estabilidad de la democracia durante los diez años de gobierno de Carlos Menem, en el que sobresalen dos conceptos fundamentales: la legitimidad política y la legitimidad de la moneda. De ahí, la pregunta principal que sostiene el trabajo: ¿Se ha constituido efectivamente en la Argentina una democracia estable, a partir de 1983? ¿Se ha puesto fin, por tanto, a cincuenta años de inestabilidad democrática?. El cuadro pragmático en el que se densenvolvió el gobierno de Menem hace pensar que ese momento democrático fue una compleja y vulnerable combinación de liderazgo plebiscitario y deliberación parlamentaria. Mientras se asegurara la continuidad de la democracia con la legitimidad de la moneda, la concentración del poder conducía a afectar la división de poderes y a esquivar los sistemas de control. Al mismo tiempo los niveles tan altos de desigualdad social aparecen como la divergencia de más dificil resolución para el establecimiento de un orden estable, aún cuando se haya consolidado la democracia electoral. Por eso las dudas sobre el aporte del período en estudio a la estabilidad insitucional futura.

Autor: LUJÁN PALMA EUGENIO .
Año: 2001.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOLOGÍA.
Centro de realización: U.N.E.D.

Resumen: La presente Tesis se centra en los años de formación del pensamiento de Unamuno. Se inicia con la exposición del marco-contexto socio-político y cultural que supuso la Restauración, y se analiza detalladamente su repercusión dentro de la propia sociedad vascongada (el carlismo, el fuerismo y las sociedades euskalerríacas), pasándose después a comprobar cómo todo ello fue asimilado por un jovencísimo Unamuno mediante el comentario de los textos más significativos por él escritos en ese momento. Después se pasa al análisis de su estancia en Madrid durante sus estudios universitarios (de licenciatrua y doctorado). Tras exponer la situación ideológica e intelectual por la que pasaba la Universidad y la intelectualidad del momento, se señala el cambio que todo ello va a imprimir el pensamiento de Unamuno, olvidándose de aquellos postulados euskalerríacos y abrazando el liberalismo y el anarquismo: tomando así le relevo al pensamiento liberal del XIX que defendía la generación del 1868 "madurada" durante el Sexenio Revolucionario (Galdós, Clarín, Costa, Giner, …). Lo que me lleva a mantener que ésta es sin duda su primera y gran "CRISIS", de la que nace el Unamuno que todos conocemos (pasando a ser la de 1897 una reverberación de ésta). Para terminar comprobando la tenaz defensa de tales presupuestos realizada allí, en su "bochito" natal, cuna de ese prebizcaitarrismo que en su día él defendió, y del que ahora se retracta ayudándose del dictamen de la ciencia. Hecho que le llevará a enfrentarse a Sabino Arana que por esta época comenzaba a proclamar sus teorías nacionalistas. Todo ello fundamentado en texto de Unamuno (o de personajes relevantes de la época) escritos en esos momentos.

Autor: OSORIO DE REBELLÓN YOHN ALFONSO.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Esta tesis propone una sistematización del pensamiento político de Alexis de Tocqueville (Francia, 1805-1859) en torno a los principales conceptos de su obra: libertad, igualdad, democracia. Tocqueville considera que la igualdad de condiciones lleva siglos aumentando en los países civilizados, y cree que va a seguir haciéndolo inevitablemente, No se pone ni a favor ni en contra, pues no se puede hacer nada al respecto. Lo que Tocqueville persigue incondicionalmente es la libertad política: tanto la libertad de cada individuo para llevar sus asuntos, como la libertad de todos lo ciudadanos de decidir en los asuntos comunes. Pero hay que hacer que la libertad sea compatible con la igualdad, dado que ésta va a ser el hecho dominante y la pasión dominante del pueblo. Hay que instaurar una libertad democrática, una auténtica democracia (Tocqueville también utiliza el término "democracia" de modo más amplio, como sinónimo de igualdad). Pero la igualdad tiene algunas consecuencias que pueden llevar fácilmente a la falta de libertad. Una es el individualismo, que lleva a los hombres a no participar en los asuntos públicos. Otra es la concentración del poder. Estos dos hechos pueden llevar al despotismo. Para neutralizar estos dos defectos de la igualdad, Tocqueville propone recuperar los poderes intermedios de Montesquieu, adaptándolos a los tiempos de igualdad. Así, la libertad provincial y las asociaciones libres de individuos constituyen las principales garantías para el mantenimiento de la libertad en los países democráticos.

Autor: KROKER ROBERT.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIÁSTICA DE FILOSOFÍA.

Resumen: A Georg Simmel (1858-1818) se le considera uno de los fundadores de la Sociología como ciencia autónoma. Fue un escritor extraordinario y prolífico: fue autor de una veintena de libros y más de doscientos artículos. Su carrera académica, sin embargo. Estuvo profundamente marcada por el aislamiento, debido a su ascendencia judía y a la imposibilidad de ubicarlo en una corriente filósofica o en una disciplina investigadora determinadas. Esto se explica también por su fuerte personalidad y porque por encima de todo valoraba su propia independencia intelectual. Sus intereses investigadores eran muy diversos, y abarcaban desde la Filosofía, hasta la Economía, pasando por la Psicología, la Sociología, etc. Este hecho provoca que sea muy difícil encontrar en toda su obra un hilo conductor de su pensamiento. El objetivo principal de nuestra tesis ha sido no obstante mostrar que el concepto de diferenciación social es aquel que puede considerarse como concepto clave de su pensamiento tanto filosófico como sociológico y que atrajo su atención de un modo continuo y nunca interrumpido a lo largo de toda su vida. Dicho concepto abarca y en él se enfocan como en una lente otros conceptos asociados a su pensamiento: el pragmatismo, el relativismo, la filosofía de la vida, la interacción, la socialización, el individualismo, etc. Para llevar a cabo este objetivo, hemos escogido un método analítico aplicado a las tres obras de Simmel mencionadas en el título, que han sido seleccionadas por dos razones: en primer lugar, porque son las más representativas de la producción literaria simmeliana respecto a la cuestión de la diferenciación y, en segundo lugar, estas obras ocupan prácticamente todo el marco temporal de la creatividad de Simmel. Así pues, se ha realizado tanto un estudio sincrónico como diacrónico de dicho concepto. Después de haber analizado en profundidad estas tres obras y teniendo en cuenta otras menores, se constata que el concepto de diferenciación social se hace presente en todas ellas -hecho que parece escaparse a primera vista-, y que se define como aquel principio epistemológico que consiste en considerar el mundo individual, social y metafísico en un continuo proceso de movimiento y de relaciones recíprocas, dentro del cual pasamos de la unidad no diferenciada por la diversidad diferenciada hasta la unidad diferenciada.

Autor: GADEA WALTER FEDERICO.
Año: 2001.
Universidad: HUELVA.
Centro de lectura: HUMANIDADES.
Centro de realización: FACULTAD DE EDUCACIÓN.

Resumen: La presente tesis realiza una historia selectiva de los conceptos "poder" y "naturaleza humana" a lo largo de la modernidad filosófica hasta concluir en los problemas de legitimación que se le plantea a la izquierda contemporánea. Centrándose en la obra de Ernesto Laclau pretende llevar a cabo una crítica y una resignación de los conceptos "poder", - política", "universidades", entre otros, constituyendo una respuesta polémica y original frente a los -- políticos y -- contemporáneos. Finalmente, la investigación evalúa objetivamente las virtudes y los defectos teóricos de la llamada teoría de la democrácia radical.

Autor: PIZZI JOVINO.
Año: 2001.
Universidad: JAUME I DE CASTELLON.
Centro de lectura: CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

Resumen: "lebenswelt y Acción Comunicativa" sintetiza la tesis que tiene como objetivo analizar la aportación que el concepto de mundo de la vida, tal como lo entienden Husserl y Habermas, puede ofrecer para la comprensión de un concepto de racionalidad práctica que dé razón de las estructuras universales que subyacen "siempre ya" a la acción humana. La idea clave tiene presente el análisis de un concepto de Lebenswelt que nos permite acercar a ese saber, "siempre ya" compartido intersubjetivamente, a rango filosófico. De hecho, en la acción cotidiana vinculamos nuestras acciones a pretensiones de validez susceptibles de crítica que, en tanto que pretensiones, trascienden todos los criterios provinciales. La estrategia básica trata pues de mostrar a cualquiera que quien participan en la comunidad comunicativa tiene que admitir y utilizar necesariamente normas que, si son universalizables, también tendrían que ser reconocidas como válidas por todos los demás. Mientras tanto, este saber no se reduce sólo a leyes y procedimientos. En esta dirección, una ética de mínimos y una ética de máximos nos permiten, no sólo señalar los límites, sino tambíen avanzar y dar un paso más allá del estricto procedimentalismo habermasiano, sin renunciar, para eso, al concepto de racionalidad comunicativa.

Autor: SANTOS GÓMEZ MARCOS.
Año: 2001.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: Planteamos, en primer lugar, la problemática relacionada con los valores. La segunda parte es una clarificación y análisis detallado de los distintos sentidos con que se ha hablado de tolerancia. Analizamos, también, los sentidos que se le da dentro de la bibliografía y el pensamiento actuales y abordamos, de forma paralela, los intentos de justificación de la tolerancia como valor y su defensa. Después, analizamos las implicaciones educativas de la tolerancia según sus diversos sentidos, relacionando tolerancia - conocimiento - educación. Por último, nos decantamos por un criticismo gnoseológico (entre el dogmatismo y el escepticismo), que requiere una tolerancia como aceptación y un modelo de educación que hemos denominado "socrático".

Autor: MARTINEZ-PEREDA GIRON CARLOS FERNANDO.
Año: 2000.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD FILOSOFIA(U.C.M).

Resumen: El objeto de esta tesis es mostrar la vinculación práctica y eminentemente crítica del psicoanálisis freudiano. Se advierte, empero, en la teoría analítica una regresión biologicista como consecuencia de los presupuestos teóricos y epistemológicos, presentes desde su origen, pero posible únicamente por la consentida especulación teórica de sus escritos culturales. La mencionada regresión conlleva un alejamiento de la práctica y afectará especialmente a su dimensión social y política. La subversividad del psicoanálisis queda relegada en beneficio de un esencialismo mitobiológico, que conduce inexorablemente a una concepción trágica de la existencia y la anulación de la práctica histórica.

Autor: CAMATS GUARDIA RAMON.
Año: 2000.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: ESCOLA DE DOCTORAT.

Autor: IRAETA QUINTELA JUAN RAMON.
Año: 2000.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: El autor explora la concepción lyotardiana de la historia en el conjunto de su obra, situada en su contexto social y cultural, y presentada como la expresión ejemplar de la evolución intelectual francesa de la segunda mitad del siglo XX. Sigue la huella de los sucesivos desplazamientos teóricos de Lyotard, surgidos de los obstáculos de su practica y discurso politicos, y que han sido tratados como indicios de obstaculos epistemologicos impuestos por la mentalidad historicista de la epoca en su vertiente progresista, centrada en las nociones de revolución y vanguardista. Estos obstaculos responden en eco a tres sucesivas teorias: la teoria empírica de la historia paralela a una teoria histórica de la revolución propias del marxismo: la teoria libidinal de la historia que se corresponde con una teoria mítica de la revolucion (vivida en torno a Mayo del 68) que apela a Freud; la teoria critica de la historia propia de una concepcion problemática de la revolución y de la politica apoyada en kant. El analisis detallado e inmanente de esta evolución descubre la complejidad de la categoria de postmodernidad de Lyotard y muestra de forma original la existencia, junto a su inicial nihilismo (critica de los metarrelatos y de los valores en general), de un segundo momento en el que la reflexión sobre la tradición judia le permite recuperar la dimensión etica que será la guia de su planteamiento politico final. La aceleracion connota los dos momentos en los que la revolucion es planteada en terminos positivos, mientras las anamnesis describe el tercer momento, el del retorno a la reflexión tras su anterior mundanización. Esta inversión constituye un desplazamiento desde una filosofia (o moral) politica a una politica filosofica (o moral). Y este recurso al dualismo kantiano permite plantear la convivencia en Lyotard de una politica empirica (gestora de los conflictos diarios) y una politica filosofica (ceñida al analisis trascendental de los diferendos).

Autor: BRIS MARINO MARTA.
Año: 2000.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.

Resumen: Estudio del pensamiento político de Francisco de Quevedo, articulado en torno al rechazo que esta manifiesta a lo largo de toda su obra contra la razón de Estado. La tesis demuestra que dicho rechazo no es una muestra de pensamiento retrógrado y conservador, anclado en una concepción periclitada de lo que deben ser las relaciones entre Iglesia y Estado, entre poder civil y poder espiritual, sino que,por el contrario, ese rechazo responde a la firme voluntad de Quevedo de defender al individuo frente al poder, al que considera cada día más amenazado por la aparición del Estado moderno y por las justificaciones que los gobernantes encuentran para sus excesos en los nuevos postulados de la ciencia politica moderna. En una primera parte se analizan las contradicciones de Quevedo, su concepción del ser humano, asi como sus distintas opiniones acerca de cómo son y como deberian ser las relaciones entre el poder secular y el religioso, para en la segunda parte ofrecer las lineas esenciales de su pensamiento politico en torno a los problemas del origen y las formas del poder y de su recto ejercicio. Este es el nucleo central del pensamiento politico de Quevedo, un poder solo se legitima mediante un ejercicio justificado, y el poder justificado es el que rinde el servicio y satisface las necesidades que lo han originado. Quevedo antepone la defensa de la vida y de la dignidad de las personas a cualquier consideración de eficacia politica. El mantenimiento y la conservación del Estado sólo tiene razón de ser si ante todo, y como premisa irrenunciable, garantizan el mantenimiento y la conservación del individuo.

Autor: FORERO REYES YELITSA MARCELA.
Año: 2000.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: El Multiculturalismo es un problema de construcción filosófica reciente, que posee la virtud de "exorbitar " las comprensiones cognitivas y normativas de la modernidad. Desde este punto de vista, en esta tesis se someten a examen categorias modernas tales como las de sujeto, razón, principios morales, derechos humanos, etc; en otras palabras, se hace una critica a la tradición epistemológica. El peso de este trabajo no descansa en su capacidad para ofrecer soluciones novedosas a los conflictos interculturales, aun cuando presenta una propuesta de carácter hermeneutico al respecto, sino más bien en su capacidad para deslizarse hacia los presupuestos con los cuales el debate multiculturalista opera y hacerlos explicitos. El dominio filosofico en el cual se realiza el dialogo con las tradiciones mas significativas de Occidente es el de la naturaleza, limites y posibilidades de la racionalidad practica. La incorporacion de la ontologia moral, es decir, de las concepciones del bien, en la comprensión de la identidad individual efectuada por Charles Taylor, da lugar a una reformulación de la noción de Estado liberal. Una consideracion politica del Estado en clave de individualismo holista, en lugar del procedimentalismo universalista tipico del liberalismo, abre verdaderamente las posibilidades de un Estado Multiculturalista.