FILOSOFIA POLITICA, 3

Autor: CASTELLON MARTIN JOSE JOAQUÍN.
Año: 2000.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE LA Fª Y LÓGICA.

Resumen: El intento de este trabajo es defender la tesis de que en los escritos teológicos y filósoficos de Ellacuria hay un esquema metafísico fuertemente envaizado en el materialismo abierto de Zubiri, pero en continuidad libre y creativa. Este esquema metafísico aparece como sustrato, no del todo explicitado, de su pensamiento era radicalmente presento. Esta propuesta avala el intento de equiparar las categorías filoséficas Ellacurias con las ---- básicos. El trascendental "ese" lo definiría Ellacuría como praxis histórica, el elemento dimensional que unifica y da orientación al dinamismo histórico sera el.---. El trascendental Bondad se concreta en Ellacuria desde una antropología ética y política como utopía. La verdad trascendental, , sera una verdad histórica, historizada y significativa que actualice la realidad dinámica en su dinamismo autentico, Humanizador, no sólo en la --, sino, a través de ella, en la história.

Autor: PERIS SUAY ANGEL LUIS.
Año: 2000.
Universidad: VALENCIA .
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: Ortega presenta un concepto de hombre y de sociedad que rompe con la concepción clásica de la Modernidad.Como consecuencia va a sostener una concepción política liberal y democrática.El liberalismo de Ortega se basa en una radical concepción antropológica por la que la libertad se constituye en la característica fundamental de la condición humana. De este modo define una radical autonomía moral entendida como autodeterminación que va a ser el fundamento de su pensamiento, integrando tres conceptos como son: socialismo, aristocracia y liberalismo. Puesto que este imperativo de libertad se desarrolla en el terreno político en una triple exigencia: primero, la elevación material y espiritual de los hombres al nivel necesario para poder ejercer efectivamente la libertad, es decir educación y socialismo; segundo, la exigencia de que los hombres asuman el protagonismo moral, social y político que les corresponde, por tanto el protagonismo de la sociedad civel entendida como minoría moral, es decir aristocracia; y finalmente la necesidad de que los ciudadano se doten a sí mismo de las instituciones que hagan posible la libertad, concretadas en cada momento, desde su necesaria perspectiva histórica, produciéndose así un efecto de nacionalización o unificación en un proyecto compartido en cuya realización consiste la libertad. Liberalismo, socialismo y aristocracia son pues tres constantes en la obra de nuestro autor que se expresan y desarrollan de forma distinta a lo largo de su obra.

Autor: GOMEZ DE PEDRO M. ESTHER.
Año: 2000.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA. UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Resumen: El Estado del Bienestar está pasando por una crisis patente en especial en el ambito económico. Sin embargo queremos demostrar que hay raíces mas profundas de esta crisis, de orden filosófico, que dan razón de la misma. A partir de un estudio de los conceptos operantes en tal Estado, que son el bienestar y un cierto Estado como productos de una tradición filosófica que se remonta a los siglos XVII y XVIII, en los que se gestan las modernas ideas politicas, descubrimos cuales son los presupuestos reales del Estado del Bienestar. Para ello recurrimos a autores claves en la historia de la Filosofia politica, como son Aristoteles -por su tratamiento de la felicidad y el bienestar-, los utilitaristas -Bentham y Stuart Mill-, Hobbes, Spinoza, Locke, Rousseau, Adam Smith y otros. Los presupuestos más significativos del Estado del Bienestar son el Utilitarismo, hedonismo, individualismo y a la vez estatismo, la pérdida progresiva del bien común como guía de la acción politica y sustitución por el bienestar, la intencion de acabar con la necesidad humana sirviendose de medidas estatales de seguridad y la concepción de la sociedad como un mercado. En el fondo laten diversos equivocos-como la confusión entre medios y fines- y concepciones erróneas del hombre- hombre egoísta, que se guía solo por el interes privado- que tambien están presentes en la configuración e instauración de los Estados del Bienesar. Las medidas sociales que sellevaron a cabo y muchas leyes que emanaron de los Estados a mediados del siglo XX responden a estas bases teóricas. Estos presupuestos dan mucha luz a los aspectos filosóficos, sociales y políticos de la crisis del estado del Bienestar y responden al descontento general, a la sobrecarga del Estado, a la perdida del tejido social, entre otras causas. De igual manera, deberan servir como pautas en el debate teorico actual de salida de la crisis, en el que no deberia faltar una referecia central al protagonismo de la persona-considerada en su integridad - y una recuperacion de la finalidad de la politica con vistas al bien común.

Autor: RODRÍGUEZ PRIETO RAFAEL.
Año: 2000.
Universidad: MIGUEL HERNANDEZ.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE PABLO DE OLAVIDE .

Resumen: El objeto de la investigación tiene como propósito profundizar en las posibilidades teóricas de la democracia participativa, mediante el estudio y análisis de dos experiencias de participación democrática a nivel local: el presupuesto participativo de Porto Alegre (Brasil) y las experiencias de participación popular llevadas a cabo por el gobierno laborista, liderado por Ken Livingstone, en el Greater London Council, desde 191 a 1986.

Autor: LONGAS URANGA FERNANDO.
Año: 1999.
Universidad: VALLADOLID .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Desde una perspectiva crítica, se propone mostrar que el debate actual sobre la posible realización de la libertad como valor político a partir de la definición de dos modelos contrapuestos de libertad, uno liberal y otro comunitario (libertad negativa y libertad positiva), constituye un saber sólo aparente sobre el problema, saber que ha terminado por ocultar la verdadera magnitud del mismo y que el autor identifica con el concepto de aporía. Con este objetivo, primero, se expone la forma en que la libertad deviene en valor político mediante el estudio de los principales pensadores políticos de la modernidad. En un segundo momento, se da paso a un análisis de la estructura simbólica con la que nos representamos la libertad política, descubriendo que esta conlleva dospromesas diferentes, la de emancipación y la de autonomía, ninguna renunciable y que, en cuanto tal, conducen al Estado moderno a una desarmónica evolución. Por último, desde tres puntos de vista diferentes(económico, moral y político) se despliega un analisis de las aporías que impiden hoy la realizacion de la libertad como valor político.

Autor: LORENZO TOME JOSE.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: La tesis que desarrollamos nace de las siguientes preguntas: ¿Como puede modernizarse una comunidad histórica sin que sus miembros caigan en la anomia? ¿No será la anomía el camino directo para que una sociedad deje de incorporar los logros de la modernidad? Unida a estas preguntas se encuentra aquella planteada por Jurgen Habermas "¿Pueden las sociedades complejas desarrollar una identidad racional?" Profundizamos preguntas siendo la Teoria Critica de la Sociedad de Jurgen Habermas. Aunque sin dejar de prestar atención a los comunitaristas (Charles Taylor y Michael Walzer), a la teoria contractualista de John Rawls, a Albrecht Wellmer, asi como a los teoricos del nacionalismo, Hobsbawm, Gellner, Kymlicka, Tamir, Canovan y Miller. No hemos pretendido describir las condiciones empíricas que han de darse para lograr una identidad racional, sino describir las condiciones formales para el logro de tal identidad. A lo largo de las obras de Habermas, estudiadas en esta tesis, se encuentran las pautas generales que se han de cumplir para el desarrollo de una identidad no coercitiva sino basada en razones. Las hemos estudiado, en el capitulo segundo(La comunidad), el capitulo tercero (El sujeto moral), el capitulo cuarto (la politica) y el capitulo quinto (las identidades nacionales). Nuestro trabajo ha querido explicitar el concepto de identidad comunicativa siguiendo el hilo de las reflexiones de Jurgen Habermas. Multiples fuentes procedentes de las ciencias sociales y la filosofia han permitido a Jurgen elaborar un modelo comunicativo de la sociedad, una ética discusiva un modelo de politica deliberativa, esas diferentes fuentes de su trabajo quedan aquí recogidas para iluminar el concepto de identidad comunicativa y hacer un analisis critico de las identidades nacionales. En suma, nuestra tesis sostiene que la teoria Critica de la Sociedad de Jurgen Habermas muestra que la subjetividad moral moderna(la identidad individual) se genera en conexión con la formacion y desarrollo de las sociedades democráticas(identidad colectiva).

Autor: ARRIBAS HERGUEDAS FERNANDO.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA (UNED).

Resumen: Se intenta ofrecer una visión general y sistemática del pensamiento social y politico del autor austriaco Friedrich A. Hayek (1899-1992). El nucleo esencial de su obra está formado por una teoria del conocimiento y de la sociedad que fundamenta la defensa de un liberalismo economico y politico radical que recoge la herencia de la tradición ilustrada anglosajona. Dada la importancia de Hayek como inspirador directo de la critica contemporanea de las politicas redistributivas de los Estados de Bienestar por parte del neoliberalismo y el conservadurismo de los años 80 y 90, asi como la escasa y proselitista recepción de us ideas en España, se hacia necesario abordar un estudio en profundidad de su obra que permitiera poner de manifiesto sus contradicciones, a la vez que recopilar las diferentes críticas realizadas en los últimos años. La conclusión principal de este trabajo es la comprobación de la existencia de tensiones irresolubles que convierten el pensamiento politico de Hayek en un credo ideológico alentador de los movimientos a favor de la "globalización económica", cuyo rasgo paradójico es la progresiva disolución de los fundamentos reflexivos, éticos y politicos, que deberian propiciar al despliegue del proyecto liberal de la modernidad a escala planetaria. La erosión de la etica y la politica a la cual da lugar el afan desmedido de Hayek por "blindar" respecto de valoraciones externas la esfera economica del mercado autorregulado, despoja de consistencia teoricas a las consecuencias politicas que intenta fundamentar en su teoria de la sociedad, a la vez que infunde un talante dogmático a su concepción de la Sociedad Abierta liberal.

Autor: VALLADOLID BUENO TOMAS.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNED.

Resumen: Una lectura orientada a seguir ahondando en las ideas de justicia y de democracia. El objetivo es, pues, resemantizar las actualidas sociopolitica. En definitiva, una lectura cuya finalidad es la reformulación de la politica democratica superando el mero procedimiento reforzando un concepto de universalidad negativa que obliga a incluir la categoria de responsabilidad como catalizadora de las pretensiones de validez y de legitimidad. Se trata de mostrar las deficiencias de ciertas interpretaciones que reducen al pensamiento de Benjamin a un esteticismo antidemocrático. Asimismo se trata de diferenciar a Benjamin de los posicionamientos conservadores que resultan incapacitados moralmente para una critica al totalitarismo. Y ,por último se trata de confrontar a Benjamin con el pensamiento de Habermas para intentar hacer valer lo simbólico y lo imaginario como condiciones de una radicalización democrática de la politica sin renunciar, por ello, al carácter racional y argumentativo del pensamiento práctico. El eje central sobre el que se hace virar a los temas del lenguaje, de la experiencia y de la historia lo constituye la preocupación benjaminiana por el sufrimiento y el dolor injusto. Por tanto, estamos ante un intento por reconducri anamnética y compasivamente la cuestión demoráctica.

Autor: PLAZA DE LA HOZ JESUS.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA UNIV. DE NAVARRA.

Resumen: La tesis analiza primero la estructura conceptual basica que permite a Parsons, elaborar su teoria de la acción y la tesis de la convergencia, y postular un avance seguro de la sociologia. Concluimos con la necesidad de reconocer un sentido último de los social, a través de tres elementos culturales: motivación, legitimiación y justificacion de la acción. Su concepción sistematica de teoria y sociedad nos remite en la segunda sección, al problema del orden: donde radica el ser del hombre-en-interrelación, sus condiciones de posibilidad, origen y fundamento. Aquí aparece la impronta kantiana de Parsons, desligada de implicaciones generales. El estudio concomitante del cambio es la otra cara de la sociedad en acción. Al tratarse de un proyecto unificador, las criticas parciales acusan a Parsons de idealismo, mecanicismo, utopismo o relativismo. Matizando cada una recuperamos aportaciones indudables de su optimismo sociológico, y en concreto su concepto de orden como integración. La tercera sección estudia las instituciones sociales. Aquí se concentran los mayores logros de Parsons, al proponer un nuevo enfoque de cada uno de los subsistemas sociales. A su vocación analitica se une una deriva transformadora, una intencionalidad que respetando el ser social, busca activamente soluciones. Tras los conceptos iniciales, se estudia la relación entre orden, cambio y proceso de institucionalización. Se concluye con los medios simbólicos generalizados de intercambio, trascendentes sociológicos, que nos conducen a los temas clave del desarrollo teórico-empirico: las condiciones económico-politicas para el desarrollo social y su fundamento valorativo e integrativo, radicando en los compromisos y la solidaridad; un nuevo y esperanzador concepto de ciudadanía.

Autor: ROS CHERTA JUAN MANUEL.
Año: 1999.
Universidad: JAUME I DE CASTELLON.
Centro de lectura: CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.
Centro de realización: FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

Resumen: Sin olvidar las aportaciones recientes de la ciencia social en la recuperacion del pensamiento expuesto por A. De Tocqueville en "La democracia en America", se plantea la hipotesis de leerle como filosofo politico. Desde esta óptica, se trata de explicitar los principales supuestos normativos de su concepción de la democracia moderna. En la primera parte, se analiza su visión del "homo demacraticus" y se concluye que, tras su critica al individualismo, se encuentra una antroponomía de corte humanista interesada sobre todo en perfeccionamiento moral de la ciudadanía mediante la participación en lo público. En la segunda se estudia su teoria sobre la problemática relacion entre la igualdad y la libertad concluyéndose que se articulación justa es necesaria para que la democracia liberal no degenere en el "despotismo democratico" (la "tirania de la mayoria",el "paternalismo del Estado-providencia"etc), lo cual pasa por no confundir la igualdad con "la pasion igualitaria" ni la libertad con la "dogmatica liberista" de la independencia privada. En la tercera, se resalta su reivindicacion a favor del protagonismo de la sociedad civil como argumento para una profundización republicana de la democracia liberal. Por todo ello, se concluye que la filosofia politica tocquevillina constituye una valiosa fuente de inspiracion para cuestionar la concepcion elitista de la democracia y avanzar en la construcción de alternativas mas radicales y/o participativas.

Autor: NAGÉS GUILLÉN ALFONSO.
Año: 1999.
Universidad: RAMON LLULL .
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFÍA.

Resumen: Jacques Maritain (1882-1973), a mediados del siglo XX, intenta poner fin a la discusión en torno al concepto de soberanía porque considera que ha sido mal planteada desde sus orígenes con Jean Bodin (1530-1596). Su significado original estaba latente en algunas concepciones medievales del poder, pero ha sido en la modernidad cuando el concepto de soberanía ha desembocado en las interpretaciones absolutistas del poder político a través, sobre todo, de la obra de Thomas Hobbes (1588-1679), teórico y precursor de los Estado absoluto, y de Jean Jacques Rousseau (1712-1778), inspirador de una falsa democracia a través de su mítica voluntad general. Maritain, crítcio con estas inspiraciones, intenta corregir el planteamiento de la autoridad política desechando el término "soberanía" porque oculta y confunde el verdadero sentido del poder político. Las bases sobre las que debe asentarse esta nueva concepción están inspiradas en la doctrina social de Tomás de Aquino. Maritain retoma y actualiza muchas de sus nociones políticas tales como: autoridad, poder, origen de la autoridad, participación, vicariato y democracia. Considera que la soberanía, desde sus comienzos, significa un poder y una independencia que son supremos, trascendentes y separados, por encima del todo que gobierna el soberano. En este sentido, el concepto de soberanía nos sería más que un préstamo teológico; es decir, una secualirización del poder de Dios que históricamente pasa a encarnarse en el monarca, en el Estado o en el pueblo. Para entender y recuperar el verdadero sentido de la autoridad política se debe comenzar por una correcta interpretación de nociones tales como cuerpo o sociedad política, pueblo y Estado. Pues bien, esta noción de poder (soberanía) por encima, separada y tarnscedente de los que gobierna no corresponde al rey (soberano), ni al Estado ni al pueblo. Ninguno de ellos puede atribuirse el calificativo de soberano. La propiedad que mejor conviene a al sociedad política es el de autonomía. Apartir de aquí Maritain fija las bases para una nueva interpretación del poder político con las nociones de autonomía y pluralismo político, y con fundamentos filosóficos personalistas y autenticamente democráticos. Esta fundamentación diferente de la autoridad política nos lleva a un replanteamiento del Estado soberanista moderno.el Estado no es ni una persona ni un todo, sino una parte importante de la sociedad política a la cual está subordinado y al servicio del bien general. El Estado es un instrumento o una estructura delegada del pueblo y, en cuanto tal, dispone de autoridad y poder, pero siempre con una función de supervisión y de gobierno. No se puede decir que el Estado sera soberano. Así, se replantea su propia naturaleza y muchas de sus funciones realizada hasta ahora tanto a nviel interno, dentro del propio Estado, como en sus relaciones internacionales. De la misma manera, hay que replantear el uso de los medios utilizados por el Estado la denominada razón de Estado. Se debe pasar de la racionalidad técnica, inspirada en Maquiavelo e imbuida de pesimismo antropológico, a una racionalidad política realista en conexión intrínseca con la ética. Desde la soberanía jurídca se quiere explciar la soberanía como la doctrina que acepta la existencia de una voluntad estatal para justificar la existencia de la norma positiva que no logra el racionalismo o positivismo jurídico.La voluntad con cpaacidad última para positivizar es lo que se denomina soberanía del Estado, según Heller. Para éste, únicamente el Estado es sujeto de soberanía. La soberanía como voluntad última de decisión del Estado no puede admitir otras voluntades soberanas en igualdad de concidiones. Si así ocurriera, se destruiría la misma idea de sobernía, puesta que ésta no puede ser más que una para un mismo territorio dado. La cosoberanía es una contradicción lógica en términos jurídicos. El dilema que plantea esta concepción jurídca es si es una solución ajustada al problema o si se aproxima a una concepción absolutista de la soberanía. El Estado ha entrado en crisis en la actualidad y cara al futuro claros inidicios señalan que caminamos hacia una sociedad globalizada.Si el Estado ha perdido muchas de sus funciones clásicas, el futuro de esta sociedad debe organizarse no en torno a un Estado mundial, sino más bien dirigirse hacia una sociedad cosmopolita organizada democráticamente sobre círculos concéntricos de poder-tipo federalista, donde prevalezca el derecho, donde la política se fundamente en valores personalistas, comunitarios y de autonomía, se combine con una organización democrática y, en definitiva, se sustente en criterios auténticamente morales sin los cuales la política se convierte en tecnicismo desintegrador.

Autor: LEÓN HEREZA ANGEL LUIS.
Año: 1999.
Universidad: BARCELONA .
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA DE LA UNIV. DE BARCELONA.

Resumen: La tesis, que establece un diálogo permanente entre la Filosofía del Espíritu de la Realphilosophie de 1805-1806 y la Fenomenología del Espíritu, pretende mostrar la dimensión eminentemente política de esta última obra, centrada sobre el "Trabajo" como elemento universalizador y cohesivo de la nueva sociedad que empieza a forjarse con la Revolución Francesa y la expansión del capitalismo en el tránsito del siglo XVIII al XIX. El "Trabajo" se complementa con el concepto de "Muerte", entendida en un sentido analógico, que propicia la integración de los singulares en la sociedad, por cuanto entraña su abnegación, la extinción de su egoísmo (en forma de propiedad y riqueza individuales para ponerlo al servicio de la comunidad y conseguir un sistema armonioso de individuos integrados en el Todo: la "reconciliación" social. La primera parte de la tesis trata de los onfluidos que obraron en la gestión de la Fenomenología, ejemplificados en Schiller, con sus Cartas sobre la educación estética, y Goethe. En la segunda parte se ofrece una visión progresiva del itinerario filosófico de Hegel, desde sus estancias jvueniles en Verna y Frankfurt hasta la redacción de la Fenonenología, en Jena. Aplicando a este recorrido al instrumento metodológico de la "invariante" (Extraído de Adorno), se obtienen aquellos núcleos de experiencia histórica que, son formulaciones diversas en cada época, articulan el pensamiento de Hegel, convegiendo en los dos grandes objetivos que desembocan en el entramado especulativo de la Fenomenología: la constitución de Alemania en Estado y la racionalización de las fuerzas económicas en expansión.

Autor: BENITEZ MARTIN PEDRO.
Año: 1999.
Universidad: ZARAGOZA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: El trabajo aborda la genealogía del althusserismo, esto es, la historia de la formación del discurso althusseriano con el objeto de comprender la forma epistemológica que adopta su lectura de Marx en 1965 -fundamentalmente en Pour Marx y Lire Le capital-. El hilo conductor que seguimos es las lecturas filosóficas a través de las cuales Althusser accede desde su incial formación católica a Marx y que, en rigor, define tres vías distintas de acceso a éste: desde Hegel, desde Feuerbach y desde la filosofía política francesa del XVIII -Montesquieu, Rousseau, Helvetius y Condorcet. No obstante, estas lecturas tienen lugar en una coyuntura teórico-política concreta que Althuser vive de una determinada manera -con especial atención a la difícil relación y equilibrio que Althusser mantiene en el seno del PC Francés-, lo que define su peculiar lectura y recepción de estos autores y, en consecuencia, su vía de acceso a Marx. Las conclusiones a las que llegamos son: 1,- Que los conceptos capitales de la lectura althusseriana de Marx están firmemente establecidos a finales de los años 50, especialmente los de sobredeterminación, antihumanismo teórico y ruptura. Pero muy alejados del discurso epistemológico que pronto adoptará su obra y del giro epistemológico posterior. 2,- Y, por otra parte, que este giro epistemológico está directamente determinado por la política, por su enfrentamiento directo con el PC Francés que exigía un rodeo a través de la teoría como forma de hacer política.

Autor: NOVELLA SUAREZ JORGE.
Año: 1998.
Universidad: MURCIA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: EL PROYECTO ILUSTRADO DE ENRIQUE TIERNO GALVAN supera el género de la biografía intelectual y política. Se expone la gestación, evolución y desarrollo del pensamiento filosófico-político de Tierno Galván. Para ello, en una primera parte, (histórica), se abordan sus distintas etapas, las fases de expansión ideológica, teniendo como contexto y contrapunto el marco histórico de la España que le tocó vivir. En una segunda parte (sistemática) se estudian sus diversas estrategias narrativas, temas y cuestiones que vertebran su pensamiento (FILOSOFA, SOCIOLOGA, DERECHO, PENSAMIENTO POLITICO ESPAÑOL DEL SIGLO XIX, BARROCO, MARXISMO, NEOPOSITIVISMO, FILOSOFIA ANALITICA, FUNCIONALISMO, etc.). Ambas partes son complementarias y está asegurada su unidad por las abundantes referencias internas. Su papel como precursor de la modernidad y organizador político, su perspectiva ilustrada, está ligado a la introducción de Hume, Montesquieu, Wittgenstein, Burke, Hobbes, Rousseau, Diderot, Baboeuf, Marx, etc. en la cultura española; principalmente en traducciones, introducciones y antologías. A la vez que renovaba las corrientes de pensamiento en nuestro país, iniciaba una protesta moral, que tenía como finalidad el advenimiento de un sistema democrático e instaurar un Estado de Derecho. A este proceso lo llamamos RECONSTRUCCION DE LA RAZON. Rescatar de nuestra historia aquellas corrientes de pensamiento de sesgo liberal y democrático, que han sido sojuzgadas por un tradicionalismo, que se convierte en la única tradición. De ahí que con el profesor Tierno recorramos los hitos de estas dos tradiciones, imprescindibles para entender los últimos cincuenta años de la vida española. Por supuesto que está omnipresente el "Tierno político", sus relaciones tormentosas con el PSOE y otras fuerzas de oposición, su tarea como Alcalde y su concepción de la ciudad como espacio para la utopía, la paz y la igualdad. Como intelectual y socialista, conecta con clásicos del socialismo español (Besteiro, De los Rios o Jaime Vera). Su concepción del Derecho Constitucional en un sentido transformador y tutelador de la dignidad, libertad e igualdad está reflejado en el Preámbulo de la Constitución Española de 1978, fruto de una enmienda del "viejo profesor" y Raúl Morodo. El proyecto ilustrado como una actitud, ethos y talante, además de crítica de la sociedad; a través de sus investigaciones histórico-críticas, (que pivotan sobre el saber, el poder y la ética), nos sirven para interpretar y comprender nuestra actualidad. Ilustración como proyecto inacabado e inconcluso que reside en los valores de dignidad, libertad y solidaridad; no precisamente obsoletos. Por último, la estrecha relación entre ética y política, "detrás de cualquier problema político hay un problema moral", la política como socialización del poder, y el socialismo como un humanismo de la incompatibilidad sólo realizable en el marco del Estado de Derecho.

Autor: ORELLANA ARANDA VICENTE JOSE.
Año: 1998.
Universidad: MALAGA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La tesis tiene como propósito reconstruir el proceso de formulación del liberalismo político de John Rawls entre 1980 y 1993. Con un doble objetivo. En primer lugar, analizar la continuidad y las innovaciones con respecto al primer proyecto de la teoría de la justicia, elaborado por Rawls entre 1955 y 1971. En segundo lugar, reconstruir la trama argumentativa de todo este proceso de revisión. El trabajo trata así de mostrar cómo las revisiones que siguieron a la publicación de A theory of justice en 1971 implicaron una reformulación de la idea central de justicia como equidad (defendida como un constructo moral) en términos políticos. En respuesta a sus críticos, Rawls reconoce las limitaciones prácticas de su diseño normativo y emprende un nuevo intento de fundamentación. En esta línea es preciso entender el cometido de la serie de trabajos iniciada en 1972, que culminaría con la publicación de Political liberalism en 1993. La defensa del liberalismo político no supondría, sin embargo, un desmentido de la argumentación moral de su teoría de la justicia, aunque sí volvería a abrir el debate sobre su adecuación. De esta forma, el trabajo pone de manifiesto que la formulación rawlsiana de un liberalismo político, en la tradición del liberalismo social de John Stuart Mill, no sólo no contradice, sino que exige con plena coherencia la defensa del universalismo moral de su teoría de la justicia. Así como del igualitarismo de los derechos que ésta supone. El cambio de registro en su argumentación viene motivado por el intento de dar respuesta al problema del pluralismo político generado por las democracias liberales. En efecto, es en la ecrucijada que configuran las condiciones normativas y prácticas de la convivencia civil cuando se pone en juego la virtualidad moral y política de la idea rawlsiana de justicia como equidad. El trabajo llega a sí al núcleo de un debate fundamental de nuestro tiempo: el debate del pluralismo político. Y muestra las razones para profundizar la convivencia desde la perspectiva, proporcionada por la obra de John Rawls, de un liberalismo político igualitario.

Autor: RABADAN FERNANDEZ ELISEO.
Año: 1998.
Universidad: OVIEDO.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: En esta tesis se trata de demostrar que la liberación latinoamericana, tal como es propuesta tanto desde la Teología como desde la Filosofia de la Liberación, resulta mera ideología, la cual ha sido, sin embargo, importante, en el proceso histórico politico de los años sesenta, setenta y ochenta, en Latinoamérica, en cuanto dicha ideología se ha visto enfrentada a intereses de dos instituciones de poder cuya importancia en Latinoamérica resulta esencial: el Vaticano y el Gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica. La tesis, desde planteamientos materialistas, propone algunos aspectos relevantes desde los que debería estudiarse filosóficamente la posibilidad de una liberación social y política para Latinoamérica. Se revisan las aportaciones de autores como Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Leopoldo Zea, Enrique Dussel y documentos relevantes de la Iglesia católica , en particular el Documento de Puebla y las Instrucciones del Cardenal Ratxinger.

Autor: DORSZ WITOLD.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: Hoy, después del derrumbe del Muro de Berlín y en los umbrales del final del milenio, con gran probabilidad ya se puede dar por supuesto que las cuestiones políticas y también filosóficas más importantes del siglo XX se relacionan con el totalitarismo, , tal como lo había anunciado hace tiempo Hannah Arendt. El objetivo de esta tesis doctoral es el estudio de la teoría arendtiana del totalitarismo, a nuestro juicio, uno de los mejores análisis existentes del fenómeno totalitario. Se intenta también mostrar como la teoría del totalitarismo constituye , o el de toda filosofía de Hannah Arendt. Para Arendt, el surgimiento del totalitarismo no sólo constituye un trágico acontecimiento histórico, sino que posee un significado filosófico propio, es decir, representa una condición cultural y espiritual de la Humanidad, aparece como un momento apocalíptico de la modernidad, el momento en que esta época histórica y espiritual había llegado a su revelación y cumplimiento. Según la pensadora, la verdadera naturaleza del totalitarismo, una forma de gobierno totalmente nueva y original, sin ningún precedente histórico similar, reside en el proyecto metapolítico de cambiar la naturaleza humana, convirtiendo a todos los hombres en superfluos. El sistema totalitario, una nefasta combinación del determinismo y de la utópica hibris de la omnipotencia, se fundamenta completamente sobre el desprecio por la realidad y el rechazo del mundo, tanto en cuanto lugar, como su experiencia. El totalitarismo no intenta la transformación del mundo exterior, o la transmutación revolucionaria de la sociedad, sino que por medio del terror absoluto y en el nombre de una ideología quiere hacer el mundo consecuente, persigue la consistencia completa y en su beneficio necesita destruir cada rastro de la dignidad humana, reivindicando la ddominación total sobre el hombre en todas las esferas de la vida. Como tal, el totalitarismo significa la más radical negación de la libertad humana y el fin de toda la vida política. Todo el pensamiento de Arendt posterior a Los orígenes del totalitarismo se puede interpretar como la respuesta al desafío del totalitarismo y la búsqueda de la posibilidad de un mundo no totalitario. El hilo conductor presente a lo largo de su obra es la recuperación de sentido de la acción política pensada en términos de la imprevisibilidad y novedad absoluta, y del esapacio público en el que ésta se manifiesta.

Autor: CATALAN DIEZ JOSE RAMON.
Año: 1998.
Universidad: PAIS VASCO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: El presente trabajo pretender ser una aproximación al pensamiento fascista español o nacional-sindicalismo, desde las obras de dos de sus más destacadas personalidades: José Antonio Primo de Rivera y Ramiro Ledesma Ramos. Su objetivo ha sido el de mostrar sus raíces o antecedentes en el pensamiento conservador, así como el de presentar sus principales conceptos políticos sin descuidar el ideario económico. Para concluir, se apunta la posible filosofía de la historia que se infiere de los artículos de los dos líderes mencionados.

Autor: NADAL DE UHLER M. ANGELES.
Año: 1998.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: El propósito de esta tesis es poner de manifiesto las implicaciones teóricas y los referentes doctrinales que operan en el pensamiento político de don Manuel Azaña y más concretamente en su diseño de transformación del ejército que consideramos eje vertebral de su proyecto democrático de República. Para ello comenzamos por situar de manera amplia al político en el contexto de su generación intelectual, la de 1914, y de las coordenadas ideológicas que la informan. Partimos de la adscripción de la mayoría de sus componentes a una primera opción política, el reformismo, analizando en consecuencia sus principales fundamentos doctrinales. Contrastamos la posición de los miembros de la generación del 14 en el tema recurrente del "problema de España" con la de la generación del 98 así como la del propio Azaña con la del epónimo indiscutiblede la generación del 14, el filósofo Ortega y Gasset, repasando sus reacciones ante los más destacados acontecimientos políticos de la época en que les tocó vivir. Acontecimientos que unidos a su propia evolución política llevaron a estos intelectuales al republicanismo como única forma posible de modernización y transformación racional de la vida y de la política españolas: la República se convirtió así en el auténtico proyecto generacional y el hombre que indudablemente la encarnó fue Manuel Azaña. Consideramos que para él la solución al problema de España pasaba por la solución al problema del intervencionismo castrense y, por tanto, entrando más de lleno en nuestro tema iniciamos la segunda parte de nuestro trabajo repasando los momentos históricos en los que a lo largo del primer tercio del siglo XX va culminando la escalada militarista acabando por desplazar al poder civil, justificando la apreciación azañista de que sin reforma del ejército cualquier tentativa de democratización era imposible. Para caracterizar adecuadamente el concepto de política militar de Azaña hemos contrastado las diferentes opiniones que sobre la misma se expresaron tanto desde ámbitos civiles -políticos e intelectuales- como desde medios militares en lo que llamamos "el debate teórico de los años veinte". Creemos que desde este previo debate, a su vez determinado por las consecuencias de la posguerra mundial y por las circunstancias, previamente analizadas, del creciente protagonismo político del ejército en nuestro país, cuyo acto final será la dictadura de Primo de Rivera y la caída de la monarquía, es como debe entenderse el esquema racional de la reforma militar de Azaña sobre el cual se asienta, a su vez, su proyecto de Estado republicano, moderno, integrador, democrático y racional. En el último capítulo y a la luz de todo lo anterior estudiamos dicho esquema de reforma militar y los principios doctrinales que lo inspiraron. Todo ello nos parece, además que puede entenderse como ejemplo paradigmático del papel que el intelectual, el hombre de ideas, puede y debe tener en nuestros tiempos en la dirección de la cosa pública.

Autor: SIMANCAS TEJEDOR MOISES.
Año: 1998.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La Tesis constituye un estudio cronológico de la formación del pensamiento de José Antonio durante el preso inicial hasta noviembre de 1934. La aportación más importante reside en la sistematización de las fuentes, la presntación integra de textos de José Antonio durante el proceso inicial hasta noviembre de 1934. La aportación más importante reside en la sistematización de las fuentes, la presentación integra de textos de José Antonio poco conocidos y la evolución del personaje desde sus años universitarios hasta la fase en que la República exigía, por su parte, no sólo una crítica jurídica sino social y política. Se aporta una bibliografía sobre Josá Antonio muy completa que facilitará en el futuro el acceso de los estudiosos del fascismo español a los textos más importantes.