FILOSOFIA POLITICA, 4

Autor: GARCIA CANEIRO JOSE.
Año: 1998.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: El General prusiano Carl Von Clausewitz expone en su libro Vom Kriege (De la Guerra), tal vez el libro más importante que se ha escrito sobre el tema, una concepción de la guerra que ha sido asumida y defendida por todo aquel que se mueve en el ámbito de lo político-militar: "LA GUERRA ES LA CONTINUACION DE LA POLITICA POR OTROS MEDIOS". La tesis pretende demostrar que la intención del autor es racionalizar la guerra, dar razón de ella desde la política y al mismo tiempo poner en entredicho tal intento, probando que pese a ello, la política no justifica el uso de la violencia en las relaciones entre los pueblos. Para ello, se realiza una lectura diferente de los textos de Clausewitz, utilizando como herramienta interpretativa la deconstrucción derridiana. Por medio de un ejercicio de deconstrucción derridiana. Por medio de un ejercicio de deconstrucción del lenguaje de Clausewitz, se pretende mostrar la debilidad de las relaciones y de los términos que lo componen, poniendo en obra movimientos y estrategias deconstructivas, insistiendo en motivos del pensamiento derridiano tales como "fármacon", "suplemento", "indecidibilidad".

Autor: FALCON ASO MIGUEL ANGEL.
Año: 1998.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: Esta tesis doctoral pretende ser una propuesta de practica social desde la etica politica, desde los derechos humanos entendidos como de este tipo de praxis. Entendemos la sociedad actual, como una sociedad mundial que se caracteriza por un marcado individualismo y un anti-humanismo preocupante, producto de la mercantilización de las relaciones sociales, sustentadas ideológicamente por un liberalismo con andanza postmodernista. Situamos nuestra propuesta ético politica desde unas bases antropológicas intersubjetivas y una etica individual y social que conjuga razon y sentimiento, lo que nos lleva a entender que lo que hace moral a la politica, es el grado de interiorización de la intersubjetividad asimétrica existente. Al entender los derechos humanos como categoría que expresa exigencias materiales e históricamente compartidas que deben ser necesariamente superadas, los proponemos como criterio de actuación para lograr esta praxis etico politica. La fundamentacion de los derechos humanos entendidos como criterio de praxis, y por tanto de legitimización a la vez, estara hecha desde la intersubjetividad asimétrica con el transfondo de la ficción dialéctica hegeliana del señor y el siervo. Los derechos humanos se entenderán como derechos desde la victima en la relación intersubjetiva. Con la participación activa del ser social en la lucha por una democracia como "sustancia moral" y por una hegemonia social, empezaran a vislumbrarse estos derechos como fuente de poder, como derechos adquiridos, no solo formalmente otorgados, en y hacia esa praxis antes citada.

Autor: CELESTINI ALDO MARCELO.
Año: 1998.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: La tesis habla sobre lo que entiende es una de los principales objetivos del pensamiento de Rorty: la justificación de una etica no universal, no fundamentada en un punto trascendental e inmutable, para ello, recorre un camino que va desde el pragmatismo, pasando por los linguisticas analiticas, Wiltgenstein y Davidson y llegando hasta el postmodernismo en la figura de Derrida. Este impactante mestizaje, este aparene contrasendio de ubicar como un ariete de Dewey dentro de un lenguaje que, en principio, lo ataca como uno de sus principales enemigos, lo detiene a Rorty, propone una etica basada en el acuerdo pubico, en la conversión, en definitiva en el lenguaje heredado. Pero este lenguaje no permanecerá tranquilo en su trono: no será reemplazado por ningún otro que se arrogue ese derecho en un desplazamiento que sólo seria una coartada para que todo siga como esta, pero estará sujeto a mutaciones producto de los desvíos que los lenguajes privados, cuya libertad debe garantizar la publico, la inflingiran. De esta forma, las formulas eticas (como por ejemplo, solidaridad y no crueldad) nos prometen un futuro abierto a los caminos que más alla de todo relativismo, nos incita a desplegar libremente nuestros léxicos privados en la busqueda esperanzada de un reflejo en lo social.

Autor: ESTEBAN ENGUITA JOSE EMILIO.
Año: 1997.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: TEORIA DE LA REALIDAD Y LA VERDAD: EROS, PODER Y ESCRITURA..

Resumen: El objeto de la tesis es el planteamiento político-cultural del joven Nietzsche, expuesto a partir del transfondo filosófico de su obra y del entorno social en el que se arraiga. Su ideal de cultura trágica y la política trágica que le acompaña y hace posible se encuentran delimitados para la "ideología de la Kultur" un campo ideológico construido desde mediados del siglo XVIII por la élite intelectual de la burguesía. El horizonte filosófico bajo el que aparece su política trágica y su concepto de cultura trágica, y del que recibe su sentido interno, es la metafísica de la voluntad artística como crítica a la metafísica de la voluntad de Schopenhauer. La teoría política que sostiene, una pieza más de su intempestirad y su crítica a la modernidad, es una política aristocrática, que ha de ser realizada bajo el marco de un Estado nacional trágico, es decir, un Estado cuya suprema y última finalidad es la creación y reproducción del genio trágico.

Autor: FERNANDEZ AUZ TOMAS.
Año: 1997.
Universidad: PAIS VASCO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA DE LOS VALORES Y ANTROPOLOGIA SOCIAL PROGRAMA DE DOCTORADO: CULTURA Y NARRATIVIDAD.

Resumen: A diferencia de Marx, estoy persuadido que "la conciencia determina la vida" y no al revés. Conciencia es condición de posibilidad ontológica, mundovisión, modo de ser, subjetividad. Referido a la vida capitalista, se sigue que el ethos moderno hace posible su característica relación de producción. No puede haber acto sin motivación. Por eso el capitalismo no es tanto "pervertidor" como resultado de una perversión previa. Una perversión moral por la que el hombre es medio y no fin. Si el contenido agente de la conciencia, la voluntad, es causa del mercantilismo, cualquier cambio pensado o realizado hacia la emancipación debe actuar sobre ella y no sobre el sistema. El individuo es responsable, la historia no es determinista, la "estructura" no puede ser exculpatoria. Puede exigirse entonces un incremento de coherencia entre los conceptos y la realidad. Las grandes declaraciones de principios de que presume el yo moderno no se confirman en la práctica. Los Derechos Humanos no congenian con el Tercer Mundo. Es justamente al individuo, a su conciencia moral, en virtud de la dignidad que concibe a quien cabe reclamar una práctica menos depredadora. El sistema no oye, el individuo quizá sí. Esta es la base para solicitar una moralización del capitalismo, para reiterar la necesidad de una síntesis entre dos desmesuras: la de un individuo indiferente y socialmente hostil, y la de un socialismo aplastante y corruptor. La primera parte de la tesis repasa la historia de las ideas políticas modernas, sustantivando la interpretación propuesta. La segunda muestra la esterilidad de la interpretación vigente, que gira en torno a dos perspectivas - liberalismo y socialismo- mutuamente excluyentes y de intención hegemónica. Se demuestra que una y otra incumplen sus promesas: el liberalismo no genera libertad sino un terrible "despotismo suave" el socialismo no ha producido la igualdad sino un corrupto entramado para la administración burocrática de privilegios. Es preciso entender que ambos sistemas se complementan y realizar el esfuerzo de reunir lo bueno de ambos. Esta parte que termina con un análisis de las condiciones imperantes hoy, cuando el triunfo de la mentalidad democrático-capitalista parece irreversible, enlaza con la tercera y última parte, que se propone indicar horizontes de acción posibles para acercar el pensamiento a la realidad. El estudio de la particular idiosincrasia contemporánea, valorando sus aspectos positivos sin omitir la censura de su lado decadente, el combate contra las nuevas ideologías dogmáticas, los errores de una educación que sólo perpetúa y el replanteamiento de la participación y las instituciones son los puntos principales que jalonan esta reconsideración. La tesis se cierra con un compendio de las virtudes y limitaciones que la propuesta engloba. Aquí puede leerse un análisis algebraico con el que se objetiva la relación entre estados psíquicos acciones y racionalizaciones de las acciones basado en Vilfredo Pareto.

Autor: GIL AYALA CARLOS.
Año: 1997.
Universidad: VALLADOLID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA, LOGICA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA Y TEORIA E H..

Resumen: Se muestra que el tema del sujeto pasó en la obra de Althusser por tres etapas sucesivas. Una primera etapa estuvo marcada por un sujeto de conocimiento identificado con los grandes descubridores de continentes científicos (Galileo, Marx, Freud). Sin embargo, su definición del sujeto de conocimiento, como resultado de ciertas circunstancias complejas debidas a las determinaciones estructurales, había conducido el pensamiento althusseriano a un solipsismo teórico que hacía imposible su proyecto político y epistemológico cifrado en la constitución de una filosofía marxista y el adelanto de la lucha revolucionaria del proletariado. Ello obligó a Althusser a irse desplazando gradualmente hacia una segunda etapa más flexible en que la posición del sujeto podía ser ocupada por los seres humanos concretos, por los hombres empíricos, como ejes de la estrategia reproductora de la ideología que sostiene las relaciones económicas de producción. Pero aún así, la tesis de la constitución del sujeto por los aparatos ideológicos del Estado se mantenía atada a la idea de un sujeto producto de las ideologías, un sujeto ideológico, encerrado en el ámbito de los intereses de clases, los modos y las relaciones de producción. En una tercera etapa, el filósofo adviene a una definición del sujeto como ente abierto a los otros, construido en su necesaria y mutua respectividad con los otros individuos humanos; ya no son, por tanto, las estructuras las que determinan a este sujeto, sino ciertas fuerzas arraigadas en el deseo autónomo, el anhelo de libertad y la posibilidad renovada de nuevas invenciones y configuraciones simbólicas inéditas. Del solipsismo teórico del sujeto de conocimiento como entidad cerrada sobre sí misma, productora del objeto de conocimiento por la identidad entre el pensar y el ser, la obra de Althusser fue buscando poco a poco una salida del aislamiento del pensar autosuficiente mediante una apertura a los hombres empíricos, entendiéndolos como personas, en el contexto de una comunidad mediada por el respeto y la solidaridad con los otros.

Autor: JALIFF ZELIGUETA ANDRES.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA.

Resumen: En este trabajo se pretende demostrar la no separación de la dimensión privada y social de la amistad en Aristóteles. En efecto, el Estagirita trata de la amistad en los libros 8 y 9 de la Etica a Nicómaco y 7 de la Etica Eudemia. No obstante, Aristóteles concede a la amistad un valor político de singular importancia. De este modo se comprende que la virtud de la amistad tenga un significado más amplio que el que se le proporciona en la actualidad. La amistad para Aristóteles es una virtud que nace en el ámbito privado, pero que posibilita la relación armónica de los gobernantes y gobernados. Aristóteles entiende las relaciones familiares como relaciones de amistad. Pero estas relaciones en la comunidad familiar son un reflejo de lo que acontece en la comunidad política. Es decir, que son órdenes diferentes pero que se ordenan uno al otro en la medida en que ambos buscan una misma finalidad. La posibilidad de entender la amistad como comunicación personal y como consenso político estriba en la identidad de fines y de acciones capaces de llevarlos a cabo.

Autor: LASTRA MELIA ANTONIO.
Año: 1997.
Universidad: MURCIA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y LOGICA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA Y LOGICA.

Resumen: La naturaleza de la filosofía política. Estudio sobre las condiciones y las fuentes de la obra de Leo Strauss versa sobre las relaciones y la discreción que se establece entre la filosofía y la sociedad, con la perspectiva de la modernidad como horizonte de la especulación. El ensayo recorre los diversos estadios de pensamiento de Strauss, desde el judaísmo inicial de la juventud hasta las consideraciones definitivas sobre "el desmoronamiento del mundo", descubierto en el poema de Lucrecio. Capítulos de importancia son el dedicado al pensamiento conservador, en general, y a Carl Schmitt en particular; a Alexandre Kojéve y la discusión sobre la tiranía actual; y al establecimiento de la "sociología de la filosofía". La influencia de Lessing ha sido determinante en la escritura de esta tesis, a propósito de las distinciones entre Atenas y Jerusalén, la escritura exotérica y esotérica o la revelación y la razón. Las conclusiones establecen la necesidad de forjar un temperamento filosófico que sepa resistir la verdadera constitución de la realidad.

Autor: ORTEGA VENZOR ALBERTO MANUEL.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: Los hombres de nuestro tiempo somos interpelados por una realidad nueva y cambiante y se tiene la sensación de que el mundo se inventa cada día. Parece que solo por el proceso de acción-transformación-producción se puede llegar a un conocimiento seguro, a una teoría que luego debe ser herramienta para consolidar una acción eficiente. Estamos cambiando al mundo, el mundo está y no está cambiando. Acción radical o acción pactada; para transformar al mundo; reconciliar a la ciencia y la técnica con los valores; reconciliar a la ciencia y la técnica con los valores; reconciliar la razón especulativa con la razón práctica. En todo este contexto, el sujeto de la acción es el hombre. Un hombre que está en el mundo; que hace al mundo y que se va construyendo con el mundo. Regreso al hombre y a la explicación de los grandes temas: espacio-tiempo, necesidad-contingencia, acción, proceso. El pensamiento radical, en el umbral del tercer milenio parece demandar una epistemología de la acción, para encontrar a la verdad en la razón practica.

Autor: PEREZ CASTILLA ALVAREZ JAVIER.
Año: 1997.
Universidad: A CORUÑA .
Centro de lectura: DERECHO.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: DEREITO PUBLICO PROGRAMA DE DOCTORADO: CUESTIONES ESENCIALES DEL DERECHO.

Resumen: Panorama general de la filosofía de Eugenio D'ors, con particular desarrollo de lo relativo a la "Ciencia de la Cultura" y a la filosofía de la historia. A continuación se analiza el concepto de "Política de Misión", su encuadre doctrinal, la crítica de D'Ors a la democracia, y su posición sobre el nacionalismo, el imperio y el europeísmo.

Autor: PUYOL GONZALEZ ANGEL.
Año: 1997.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: El tema de mi tesis es la igualdad de oportunidades, que trato desde una perspectiva filosófica. Afirmó que la igualdad de oportunidades es victima de una paradoja que la convierte en un ideal sin ideal. La razón es que la igualdad de oportunidades es un ideal individualista que persigue dos objetivos morales en ocasiones mutuamente incompatibles: la responsabilidad individual sobre las preferencias y la compensación por las circunstancias que las personas no controlan. Afirmo, en segundo lugar, que detrás de cualquier interpretación de la igualdad de oportunidades se oculta una visión ética de la persona más substantiva que la que reconoce el liberalismo. Finalmente, aplico estas conclusiones teóricas al ámbito práctico de la sanidad.

Autor: RODRIGUEZ ZEPEDA JESUS.
Año: 1997.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y FILOSOFIA MORAL Y POLITICA PROGRAMA DE DOCTORADO: DIMENSIONES DE LA RACIONALIDAD.

Resumen: Esta tesis ofrece un análisis del concepto de igualdad liberal en la obra del silósofo norteamericano John Rawls. En su primera parte, analiza los tres niveles en los que la idea de igualdad es abordada en la obra "Teoría de la justicia" (1971). Estos tres niveles corresponden a las nociones de igualdad como regularidad, igualdad como distribución económica e igualdad como dimensión moral de la persona. En la segunda parte, el concepto de igualdad proveniente de la primera etapa de la obra de Rawls es revisada en el contexto de su teoría ilustrada de la tolerancia plasmada en su obra El liberalismo político (1993). En esta parte, se intenta demostrar que el paso de la llamada "justicia como imparcialidad" a una "concepción política de la justicia" supone una perdida neta en la capacidad normativa de las intuiciones igualitaristas fundamentales de Rawls. En este segundo contexto, se revisa detalladamente la crítica que el propio Rawls endereza contra la supuesta comprehensividad de la justicia como imparcialidad y la inclusión de ésta en el terreno de un discutible concepto de pluralismo razonable. De igual manera, se ofrece un análisis detallado de los conceptos de cultura política, concepción política de la justicia, lo razonable y la noción misma de política.

Autor: ROSER NEBOT NICOLAS.
Año: 1997.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ESTUDIOS ARABES E ISLAMICOS Y ESTUDIOS ORIENTALES.

Resumen: La radical especificidad del Islam entre los demás ámbitos de civilización como corolario tiene una singular distribución de los elementos que constituyen su identidad cultural. Entre las características particulares del Islam se halla su calidad de ideología transcendente de naturaleza holística. Esta naturaleza holística del Islam implica la existencia, dentro de sus postulados teóricos, de una parcela dedicada a lo político. La relación que, a nivel de tesis, mantienen los campos de lo político y de lo espiritual (religioso) en el Islam proporcionan el núcleo central de la tesis. A partir de esta premisa se pasa a estudiar cuales son las constantes y las variantes del pensamiento político en el Islam tomando como base sus textos autoritativos, el Corán y la Sunna, y el desarrollo de las ideas que éstos contienen por parte de los pensadores musulmanes ocupados y preocupados por la teoría política.

Autor: SAID DABDOUB EMILIA.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: John Stuart Mill aparece como un reformador social y político del XIX; representa al dogmatismo racionalista del siglo anterior y al vitalismo romántico de su tiempo. Sus obras nos dan una visión de problemas emergentes de la Revolución de 1789. La felicidad en términos de paz y seguridad fueron deber de la humanidad, estos deseos dieron un nuevo sentido de la vida al espíritu humano y configuraron el entorno intelectual de su filosofía. Al conocer a Jeremías Bentham, hizo del Principio de Utilidad, último criterio de moralidad. El bienestar de la sociedad limita la libertad individual, maximizando la felicidad para el mayor número. Basado en el principio psicológico de la asociación, Stuart Mill, anhela crear acuerdo entre los intereses personales y sociales, también fruto de la civilización. Vislumbra a la sociedad como un todo orgánico, esta concepción nos lleva a entender su compromiso con la democracia como vía de progreso social. Sobre Libertad revela una fuerte defensa del individualismo como parte de la felicidad. Libertad para el autodesarrollo en sentido cualitativo deviene en riqueza de variedad. El liberalismo de Mill lleva al diálogo abierto y opinión pública por oposición a tradición y costumbre rígidas; la confrontación libre, es esencial para el avance social, de lo contrario la verdad queda en el olvido. Un buen gobierno desarrolla la inteligencia, moralidad y participación en asuntos públicos. El equilibrio social recae entre libertad y democracia.

Autor: BARRAYCOA MARTINEZ JAVIER.
Año: 1996.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA TEORETICA I PRACTICA PROGRAMA DE DOCTORADO: SUBJECTE, MON I SOCIETAT.

Resumen: Esta tesis pretende una análisis del protestantismo como agente esencial en la configuración de la modernidad política. Esta influencia es considerada desde las categorías religiosas que proporciona la reforma y las actitudes a que dan lugar. La tesis queda centrada en el concepto de poder que forjara los grandes sistemas contractualista e iusnaturalistas, como expresión del voluntarismo auspiciado por el nominalismo y consolidado en el protestantismo. Desde este trabajo se investiga cómo la teología protestante condiciona todo el proceso desintegrador de la escolástica tomista, desembocando en la creación de sistemas políticos inmanentes y secularizados y panteistas. A través del protestantismo se configura, en el orden político, una inversión categorial, tras la cual, el poder de dios queda asumido por el estado.

Autor: CALDERON CUADRADO M. REYES.
Año: 1996.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PRACTICA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA DE LA ACCION Y DIRECCION DE ORGANIZACIONES.

Resumen: ESTUDIO DE LOS ORIGENES, DESARROLLO Y EVOLUCION DEL PRINCIPIO DE LA CONVERGENCIA NATURAL DE INTERESES, Y DE SU BASE INDIVIDUALISTA. COMPARACION CON EL MODELO PREMODERNO BASADO EN EL BIEN COMUN. ANALISIS DEL NACIMIENTO DE ESE PRINCIPIO, A TRAVES DE LAS APORTACIONES DE THOMAS HOBBES (INDIVIDUALISMO POSESIVO), JOHN LOCKE (DERECHOS NATURAL DEL INDIVIDUO, Y FIGURA CAPITAL), THOMAS R. MALTHUS (ARMONIA ARTIFICIAL) Y KARL MARX (ARMONIA NATURAL SIN INSTITUCIONES, Y CON TECNOGENESIS DE LA PRODUCCION). CONCLUSIONES Y CRITICAS. ANALISIS DE LA CONVERGENCIA EN MODELOS NO INDIVIDUALISTAS: ORDEN POLITICO ARISTOTELICO; ANTROPOLOGIA CRISTIANA. PROPUESTA DE UN NUEVO MODELO DE CONVERGENCIA NATURAL NO INDIVIDUALISTA: EL PROPIETARISMO.

Autor: GIMENEZ MERINO ANTONIO.
Año: 1996.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: DERECHO.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: SOCIOLOGIA Y METOLOL. DE LAS CC. SS. (AREA DE FILOS. DEL D) PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA JURIDICA, MORAL Y POLITICA (BIENIO 1990-1992).

Resumen: LA TESIS DEFIENDE UNA LECTURA INTEGRADORA DE LA OBRA PLURIDISCIPLINAR DE PIER PAOLO PASOLINI EN CLAVE ETICO- POLITICA (FRENTE A LAS VISIONES ESTETICAS Y FRAGMENTADORAS DE LA MISMA). ASI, SE HA BUSCADO MOSTRAR LA COHERENCIA Y VALIDEZ DE SU PENSAMIENTO TANTO PARA IDENTIFICAR LAS CLAVES DE LA ALIENACION EN LAS SOCIEDADES INDUSTRIALES MODERNAS, COMO PARA FUNDAR UN MARCO DE REFERENCIA UTIL PARA LOS MOVIMIENTOS SOCIALES PREOCUPADOS POR LA CONSTITUCION DE UN NUEVO MARCO DE CONVIVENCIA MAS SOLIDARIO CON EL ENTORNO NATURAL Y SOCIAL. DE AHI QUE LOS OBJETOS PRINCIPALES SOBRE LOS QUE SE HA ARTICULADO LA TESIS SEAN EL INTERES DE PASOLINI POR LA CULTURA POPULAR, SU TEORIZACION DE UNA FRACTURA HISTORICA A MEDIADOS DE ESTE SIGLO A PARTIR DE LA IDENTIFICACION DE UN GRAN CAMBIO EN LA MANERA DE PENSAR Y DE ACTUAR DE LOS ITALIANOS, SU CRITICA A LA FUNCIONALIDAD ECONOMICA DE LAS GRANDES INSTITUCIONES CLASICAS DE AGREGACION SOCIAL, SU DISCURSO ORIGINAL SOBRE EL SEXO, Y, POR FIN, SU EMPLEO DE MEDIOS LINGUISTICOS CAPACES DE DEMOCRATIZAR LA COMUNICACION SOCIAL.

Autor: MARTINEZ NAVARRO EMILIO.
Año: 1996.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA Y LOGICA.

Resumen: SE REVISA TODA LA PRODUCCION FILOSOFICA DE JOHN RAWLS HASTA SU LIBRO MAS RECIENTE, POLITICAL LIBERALISMO (1993), INCLUIDOS ALGUNOS INEDITOS FECHADOS EN 1990. LA TESIS INTENTA PONER DE MANIFIESTO CUAL ES EL DESARROLLO DE LA FILOSOFIA MORAL Y POLITICA DE ESTE AUTOR NORTEAMERICANO, COMENZAMOS CON UNA NUEVA EXPOSICION Y CRITICA, BASADA EN LAS PUBLICACIONES POSTERIORES A LA OBRA PRINCIPAL DE RAWLS, A THEORY OF JUSTICE, DE 1971 (CAPITULOS 1 AL 8); DESPUES SE HACE UN RECORRIDO POR LA GESTION DEL PENSAMIENTO REWLSIANO HASTA DICHA OBRA INCLUSIVE (CAPITULOS 9 AL 12). LAS PRINCIPALES OBJECIONES QUE SE HAN HECHO AL LIBERALISMO EN GENERAL Y AL RAWLSIANO EN PARTICULAR HAN SIDO COMENTADAS AL HILO DE TODOS ESOS CAPITULOS, PERO DADA LA ESPECIAL RELEVANCIA QUE HA COBRADOLA CRITICA COMUNITARISTA CONTEMPORANEA, SE LE DEDICA UNA PARTE ESPECIFICA DE ESTE TRABAJO (CAPITULO 13). SE DEFIENDE QUE EXISTE UNA MARCADA CONTINUIDAD EN EL PENSAMIENTO RAWLSIANO Y SU MODELO DE LIBERALISMO SE ENMARCA EN LO QUE ALGUNOS HAN LLAMADO "LIBERALISMO SOCIAL", DADA SU INSISTENCIA EN LA IGUALDAD DE LIBERTADES Y EN LA INSTITUCIONALIZACION DE LA RECIPROCIDAD MEDIANTE EL RAWLSIANO " PRINCIPIO DE DIFERNECIA", QUE QUE CONDUCE A UN MODELO DE ESTADO TOLERANTE CON DIVERSAS COSMOVISIONES RAZONABLES, PERO A LA VEZ REDISTRIBUTIVO DE LA RIQUEZA, DE TAL MANERA QUE LAS LIBERTADES, IGUALES NO NO SEAN UNICAMENTE "FORMALES", Y SE PUEDA AVANZAR HACIA UNA "DEMOCRACIA DE PROPIETARIOS" EQUIVALENTES A UN "SOCIALISMO LIBERAL".

Autor: MARTINEZ SANCHEZ ALFREDO.
Año: 1996.
Universidad: CADIZ.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA DEL DERECHO, MORAL Y POLITICA. UNIV. DE GRANADA PROGRAMA DE DOCTORADO: EL DERECHO Y LA MORAL EN LAS RELACIONES ENTRE INDIVIDUO, SOCIEDAD Y ESTADO..

Resumen: ENTRE EL PRIMER LIBRO QUE PAUL RICOEUR DEDICA A SU PROPIO PENSAMIENTO, LE VOLONTAIRE ET I INVOLONTAIRE, Y SU ULTIMO LIBRO, SOIMEME COMME UN AUTRE, ES POSIBLE ESTABLECER UNA CONEXION QUE TOMANDO COMO GUIA EL TEMA DE LA ACCION RECONSTRUYA EL CAMINO QUE CONDUCE DE UNO AL OTRO A TRAVES DEL CONJUNTO DE LA OBRA DEL FILOSOFO FRANCES.ESTA RECONSTRUCCION NOS PERMITE ACERCARNOS A UNA FILOSOFIA -NO SISTEMATICA- DE LA ACCION QUE CONJUGA FENOMENOLOGIA, TEORIA DE LA ACCION Y HERMENEUTICA PARA DESARROLLAR UNA CONCEPCION DE LA ACCION POSIBLE Y DE LA CAPACIDAD HUMANA PARA INTERVENIR EN EL CURSO DE LAS COSAS.

Autor: MASO MONCLUS ANNA.
Año: 1996.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA, ESTETICA I F. DE LA CULTURA PROGRAMA DE DOCTORADO: LA DIMENSIO HISTORICA DEL PENSAMENT. BIENNI 1991-93.

Resumen: La tesis parte del pensamiento de madurez de Hannah Arendt (Hannover 1906- New York 1975), expresado -entre otros escritos- en sus obras The Human Condition (1975) y The Life of the Mind (1978). Con esta base, el trabajo se retrotrae al pensamiento de juventud de la autora, reflejado en su tesis doctoral sobre el concepto de amor en Agustin de Hipona, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929), y tiene por finalidad investigar la continuidad o abandono de la filosofia y las ideas de aquella primera etapa que había estado marcada fuertemente por la influencia intelectual de Heidegger y Jaspers. No obstante, esta tesis doctoral no se propone examinar exhaustivamente la influencia de Heidegger en H. Arendt, sino más bien detectar y evidenciar la gran importancia de las huellas agustinianas procedentes de la época de su formación académica y ver en que medida perviven metamorfoseadas en las categorías políticas fundamentales de la obra madura de la autora. Otro texto de juventud, Rahel Varnhagen: the Life of a Jewess (1958), permite retomar desde distinto ángulo las categorias centrales, y posibilita establecer cierta conexión entre la formación filosófica de la Arendt joven -en el contexto del existencialismo y romanticismo alemán- y su experiencia vital judía en los años en que se gestó y culminó el nazismo en Alemania. Estas dos obras de juventud, escasamente estudiadas hasta el presente, permiten un acercamiento a una Arendt con rasgos intelectuales y personales fuertes y contrastados, que perfilan ya el pensamiento político posterior de la controvertida filósofa judía alemana-americana. Palabras clave: acción, amistad, asimilación, espontaneidad, experiencia, fundación, gratitud, lengua materna, memoria, mundo común, natalidad, origen, paria, perdón, pluralidad, privado, público, recuerdo, relato, revolución.