FILOSOFIA ACTUAL, 3

Autor: LA RUBIA DE PRADO LEOPOLDO.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.

Resumen: La estructura del trabajo se puede dividir, en terminos generales, en tres bloques: por un lado, he querido, dado las magnificas biografias que existen acerca de Kafka, aportar un nuevo modo de entender su biografia intentando desmixtificar algunos aspectos tanto de su personalidad como de su presunta religiosidad que, a mi juicio, no son tales o bien, es necesario matizar. En segundo lugar y ocupando un lugar central de este trabajo he tratado la estetica anterior a la obra de Kafka como precedente tanto de toda la estetica contemporanea como del autor checo en particular desde el punto de vista de la categorias esteticas. Para ello, como si de una secuencia cinematografica se tratara he comenzado por lo pintoresco( teorizado por Gilpin y Addison, entre otros), he continuado con lo sublime desde el punto de vista empirista de Burke para continuar con la fundamentación trascendental de lo sublime efectuada por Kant. Con ello quedarian establecidas las bases del Romanticismo. A continuación y siguiendo el razonamiento efectuado poor Eugenio Trias acerca del Romanticismo tardio de Hoffmann, he tratado dentro de esta secuencia lo siniestro que da paso a una parte de la estetica Kafkiana pues en ella lo familiar se torna secreto, oculto , inquietante como en la metamorfosis, La condena, Preocupaciones de un padre de familia que son relatos kafkianos donde lo cotidiano se torna pesadilla,definicion de lo siniestro. En este trabajo he tratado otras categorias relacionadas con la estetica kafkiana como lo tragico, lo comico, lo extraño, lo monstruoso, lo absurdo, etc. Una vez situado kafka dentro de esta secuencia he profundizado en los aspectos especificos de la estetica de lo kafkiano, es decir en la hipotesis de que lo kafkiano, en efecto, es una categoria estetica partiendo de la doble grafia del adjetivo kafkiano con su consiguiente cambio de sentido y siguiendo con la sustantivacioin del adjetivo a traves del articulo neutro "lo" convirtiéndose en categoria estetica. Pero tod ello no puede quedar en un plano meramente linguistico por que si no, cualquier adjetivo sustantivado podria ser una categoria estetica. Por tanto he realizado una CARACTERIZACION INTERNA DE LO KAFKIANO EN SU CONTEXTO LITERARIO que contiene en su seno la descripción de unas propiedades generales, unos aspectos esteticos y literarios, unos temas y factores tecnicos que contribuyen al efecto de lo kafkiano es una categoria estetica como son el que he denominado CRITERIO HISTORICO y el CRITERIO DE LA PARADOJICA VIOLACION DEL PRINCIPIO DE CONTRADICCION BASADO EN LA DOBLE GRAFIA DE KAFKIANO. Para terminar con un tercer bloque en el que ha manifestado la actualidad de la obra de kafka basandome en las distintas lecturas e interpretaciones que de su obra se siguen haciendo. He podido constatar que tras todas ellas se encuentra el tema del PODER, que todas ellas dicen más del que interpreta que de kafka mismo y que solo la interpretacion REALISTA merece más atención por una razon principal que no es otra que el hecho de que esta interpretación se basa en la obra integra de nuestro autor mientras que el resto de interpretaciones se basan en una obra concreta (por ejemplo, la psicoanalitica en la Carta al padre o en La condena. La religiosa se basicamente, en el Castillo). Finalmente he querido relacionar la obra y el espiritu kafkiano con movimientos artisticos y filosoficos que lo precedieron(como el Romanticismo y el Realismo), coetaneos(como el Expresionismo y el Existencialismo) y alguno de sus epígonos como Beckett, Canetti, Warner, Buzzati, Marcel, Wiesel o Jose Saramago.

Autor: VALDIVIELSO LOPEZ-BREA OLGA.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA, SENDA DEL REY S/N,MADRID.

Resumen: El planteamiento inicial se centra en la figura de Dionisos y en la contraposición entre la cultura griega clásica y la cultura romántica. La primera comporta la idea de perfección y armonía, lo "apolíneo" y la segunda representa la desmesura y la infinitud, lo "dionisiaco". Esta dualidad queda expresada como Apariencia/Esencia(Erscheinung/Wesen), como el principio de individuación/cosa en sí(principium individuationis/Ding an sich). Ambas formas artisticas van a verse confrontadas y de esta lucha emerge un nuevo paradigma estetico: la tragedia griega. El espiritu apolineo-dionisiaco renace de las cenizas cuando el principio de individuación queda destruido en el "reino dionisíaco" y se alcanza a superar la alienación del individuo. El enfrentamiento entre lo "apolíneo" y lo "dionisiaco" se resuelve en el joven Nietzsche acentuando y elevando lo "dionisíaco" como una voluntad de vivir y una afirmación de la vida misma. Lo "dionisiaco" es dar Ur-Ein(lo Uno primordial), das Ursein (el ser primordial), das eine Lebendige (lo unico viviente), das Herz der Welt( el corazon del mundo), das Herz der Natur( el corazon de la naturaleza), der Weltgenius (el genio del mundo). La "formula dionísiaca" se convierte en la justificación de la vida y en el camino de la salvación por medio de la educacion estética. Lo "dionisíaco" como una voluntad de vivir schopenhaueriana, y el dios de la embiraguez y del "delirio báquico" se plasma enla voluntad y en la unidad de "todo" en la musica de Wagner. Las ideas esteticas del joven Nietzsche se desmarca del arte griego y se desborda en la reflexión sobre el arte moderno. Por ello, la confrontación entre lo "apolineo" y lo "dionisiaco" se actualiza en su propia epoca y en este dualismo radica la evolución del arte, movimiento constante de la estetica. La tensión entre lo "apolineo" ylo "dionisíaco" nietzscheano hará de ellas figuras paradigmáticas de la estetica de la destrucción.

Autor: VALDIVIELSO LOPEZ-BREA YOLANDA.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: MADRID. FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: Los dos aspectos de la filosofia de Schopenhauer que aquí se tratan son la ética y la estetica, ambos vinculados por la concepcion metafisica de la "Wille"(voluntad). El camino trazado por este filósofo, bien a través del ideal acético o del arte, conduce a la reducción de la "Willie zum Leben" (voluntad de vivir) a la "nada". En el tema de la muerte Schopenhauer defiende la inmortalidad suprafenoménica, a pesar de la muerte fenoménica individual, lo cual va correlacionado con la idea de que la voluntad vive un presente infinito, mientras que el individuo es el medio con el que cuenta la Naturaleza para conservar la especie. Extraordinariamente interesante es tambien la convergencia de su filosofía con el pensamiento hindú; ejemplo de ello es la teoría hindú de la "metempsícosis", la cual mantiene que se volverá a la tierra en proximos nacimientos. La "vida ascetica" es la solución que propone para liberarse del dolor en este mundo y poner fin al ciclo de los nacimientos. "Santos" y "ascetas" serán los que se encarguen de esta tarea sin limites que es iluminar el camino redentor, y que conduce al "nirvana". En cuanto al arte, este representa la actividad suprema del espiritu, el es el verdadero "organon" de conocimiento, pues es en la experiencia estetica donde se captan las "Ideas". Y concretamente la musica es la que mejor puede desvelar la esencia y significado último de la vida, pues ella es en si misma expresión directa de la voluntad, es "Idea" del mundo. Esta teoría de la musica esta fielmente representada en R. Wagner, para quien aquella se convirtió en la actividad suprema de la vida, en el "arte redentor". Junto a la música, el arte que mejor expresa la interioridad del ser humano, el conflicto que la voluntad libra consigo misma, es el "Trauerspiel". Este representa la lucha que el hombre entabla con el destino, con el mundo. La contemplación de este espectáculo calma el dolor producido por la existencia (catarsis). En cuanto a la incidencia que este pensamiento, tan original y genial, ha tenido en la cultura contemporanea, es sobre en T. Bernhard y Max Ernst en quienes resalto su convergencia en puntos tan importantes como el pesimismo existencial o sus postulados artisticos.

Autor: VAZQUEZ BORAU JOSE LUIS.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: La tesis tiene dos partes bien diferenciadas. En primer lugar se hace una biografia intelectual de M. Nedoncelle, señalando sus influencias inconscientes y las conscientes que el mismo Nedoncelle señala: la influencia de Bergson, Blondel y Brunschvig; la de los anglo-hegelianos Coleridge y Bradley; y la influencia de la filosofia de la persona y de la comunidad de Max Scheler. Tambien se indica su producción bibliografica y su concepto de filosofia, que no es tanto el conocimiento de las cosas en general, como el conocimiento de las cosas en sus relaciones, considerando que los sistemas filosóficos son complementarios y no contradictorios, pues es un diálogo de las conciencias a través de la historia. En la segunda parte, Filosofía de la relación, se justifica que la persona es un ser en relación con la naturaleza (Estetica), con las demas personas (Etica), y con dios (Metafisica). Posteriormente se va analizando cada una de estas tres dimensiones de la persona, haciendo una exposición unitaria, que manifiesta que el Ser humano es un ser habitado y relacionado en su conciencia.

Autor: ROVIRA REICH M. MERCEDES.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: El presente trabajo estudia el enfoque orteguiano de los principales aspectos que en el Humanismo clásico responden a la integración entre la verdad, la bondad y la belleza. En la primera parte se recorren los temas éticos, politicos, esteticos, literarios, filosoficos y cientificos que el filosofo español Jose Ortega y Gasset analiza a lo largo de su obra, sacando a la luz aquellos puntos en que su pensamiento podria confrontarse con la concepcion humanista clasica. La segunda parte desemboca en la cultura: su base, finalidad y sintesis de la vida, tal como la concibe Ortega; se estudian en esta sección aspectos del lenguaje y la comunicación, la educacion y la cultura en general. Esta investigación trata de evitar la optica más recurrida hasta el momento en otros estudios sobre algunos aspectos del pensamiento humanistico del autor, que ha sido la de analizarlos en su genesis y evolución, asi como la de su explicación histórica. Aunque no sea posible deslindar el pensamiento de Ortega de su contexto, las referencias al mismo son las imprescindibles, centrando la investigación en el trasfondo filosofico de sus obras y el alcance de su pensamiento. La investigación se introduce con una sintesis previa acerca del concepto de hombre, como lógica estrategia para adentrarse en los temas humanisticos. Se analiza la dimensión social e individual del hombre, y la cuestión de su identidad. La razón vital y la razon historica orteguianas aparecen en los distintos capitulos como perspectivas desde las que el autor se acerca a estudiar los temas y aplicarlos a la vida. También se plantea el alcance filosófico de estas perspectivas. El estudio está basado directamente en las fuentes, y con un esquema de intención ordenadora del pensamiento humanistico del autor, disperso a lo largo de su extensa y variada obra. Se acompaña de un apendice de las obras completas, que facilita la ubicación de los numerosos titulos de Jose Ortega y Gasset. Ensayista y articulista caracterizado por escribir con destacado estilo literario sobre temas muy variados y cotidianos; la dimensión filosófica de sus escritos se encuentra imbricada con la retórica, y con la aguda observación de los aspectos más triviales.

Autor: MARTINEZ SOLANO JOSE FRANCISCO.
Año: 1999.
Universidad: A CORUÑA.
Centro de lectura: HUMANIDADES.
Centro de realización: UNIVERSIDAD A CORUÑA.

Resumen: El trabajo lleva a cabo una "Reconstruccion histórico-sistematica del problema de la verdad en K.R. Popper". Combina una dimensión histórica-las fases de su Pensamiento- y una vertiente sistemática (los planos lógico, epistemológico, metodológico, ontológico y axiológico). Se pregunta, en efecto cuando, como y por que Popper modificó su posición sobre la verdad y que supuso eso para la articulación general de su Filosofía. La investigación cuenta con cuatro partes, que corresponden a otras tantas fases del Pensamiento popperiano. La primera se ocupa de la formación inicial del Popper, que tiene lugar entre 1919 y 1929, epoca en la que redacta dos Tesis Doctorales( una sobre Pedadogía y otra sobre Psicologia), y escribe su primer libro (Los dos problemas fundamentales de la Epistemología). La segunda parte aborda el periodo más conocido de karl Popper: 1934-1959, epoca en la que publica su celebre libro de La lógica de la investigacion cientifica. En esta etapa la verdad aparece en clave lógico-metodológica. La tercera parte estudia el periodo desde 1960 hasta 1969, donde se aprecia una nueva caracterización de la verdad en Popper con una clave epistemológica. La parte cuarta examina la etapa desde 1970 hasta su fallecimiento en 1994, que es cuando Popper ve la verdad desde la Ontología y considera también a la verdad como un valor de carácter etico, de modo que influye en el que hacer humano del proceso de hacer Ciencia y en su valoración social. Se trata, en suma, de un estudio que logra explicitar las fases en las que Popper su variando su posición filosófica sobre la verdad y consigue poner de relieve los planos en los que se mueve (logico-metodológico, epistemológico, ontológico y ético), dando asi una imagen mucho más rica de la Filosofía de la Ciencia de Popper que la ofrecida habitualmente.

Autor: PEREZ LOPEZ HECTOR JULIO.
Año: 1998.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA .

Resumen: La tesis doctoral presenta un estudio de la evolución de la estética de lo apolíneo -dionisíaco de El nacimiento de la tragedia, desde sus primeros pasos en el otoño de 1869 hasta el momento en el que Nietzsche realiza la redacción del texto definitivo para el libro. El objeto de la investigación ha sido el poner a la luz el núcleo de esa estética, consistente en ser una teoría de la creación de la poesía lírica, y no de la tragedia como espectáculo teatral. A partir de una atención especial a la conceptualidad musical, el trabajo ofrece esa visión mostrando las influencias de Wagner y Schopenhauer en textos inéditos y materiales a los que la investigación no había prestado atención hasta ahora. Puntos fundamentales en esa visión son sobre todo el reconocimiento del concepto de inconsciente como significado de la expresión musical, la recepción de la teoría wagneriana del drama y la determinación exacta de las influencias schopenhauerianas en la cuestión del pesimismo.

Autor: ZURRO RODRIGUEZ M. ROSARIO.
Año: 1998.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: El presente trabajo pretende mostrar la validez interpretativa, al tiempo que la mutua interrelación de las siguientes tesis: 1) que la filosofía de J. P. Sartre constituye un todo unitario fuertemente trabado, frente a quienes quieren ver en ella dos fases perfectamente delimitadas e incluso contrapuestas; 2) que ya en "El ser y la nada", a pesar de que se presenta como "ensayo de descripción fenomenológica", podemos detectar procedimientos identificables como "dialécticos"; 3) que la inclusión de la dimensión histórico-social en el campo de su reflexión, si bien conlleva un acercamiento a y una asunción de ciertas tesis del marxismo, se realiza sin renunciar a las bases onto-gnoseológicas previamente adquiridas; 4) que el reverso de su aceptación del diagnóstico histórico- social del marxismo lo constituye su tentativa de re-fundación del mismo o, lo que es lo mismo, su "Crítica de la razón dialéctica"; 5) que esta crítica consiste en fundamentar la dialéctica histórica en las estructuras existenciales del agente práctico, rechazando el materialismo dialéctico.

Autor: VIDARTE FERNANDEZ FRANCISCO JAVIER.
Año: 1998.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: Una tesis en deconstrucción parte del problema y del desafío que supone tener que "enconrsetar" la singular escritura derridiana en el ámbito del decir tético, un género literario en apariencia opuesto al estilo de la deconstrucción y perteneciente a lamás rancia tradición de la metafísica logofonocéntrica. A partir de una amplia investigación etimológica del vocablo "tesis" y su familia linguística, se va a abrir un campo de estudio en el que la estrategia deconstructiva va a ponerse en marcha, introduciéndose por entre los resquicios y grietas de la edificación tética hasta mostrar su ruina, la ruina de sus fundamentos. La problemática del archivo, presente en toda tesis va a ser también sujeta a un cuestionamiento exhaustivo, sobre todo, cuando la deconstrucción ha hecho de este asunto una tópica de su reflexión. No se puede archivar de cualquier forma, ni sobre cualquier soporte, ni con cualquier estilo la propuesta derridiana. Esta empresa se contempla asimismo como un acontecimiento dela herencia, de cómo heredar la escritura, aquella precisamente que supone la ausencia del padre, del querer decir, de la autoridad, que supone la imposibilidad misma de una herencia en deconstrucción como un todo manejable, interpretable, explicable téticamente.

Autor: PRATS GRACIA ANTONI.
Año: 1998.
Universidad: ALICANTE.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Autor: CRUZ AYUSO CRISTINA DE LA.
Año: 1998.
Universidad: DEUSTO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEUSTO.

Resumen: La tesis estudia la temática de la piedad en el pensamiento de la escritora española Maria Zambrano. La piedad queda definida como un saber o forma de trato adecuado con la realidad. Se entiende que este aspecto es el que mayor relevancia adquiere en el conjunto del pensamiento de la autora; es por ello que se dedica especial atención al mismo con el fin de rescatar la riqueza que contiene. A pesar de la incertidumbre a la que nos llevan muchas de las reflexiones de Zambrano, por deslizarse su pensamiento en un ámbito en el que fundamentalmente se reclama para el discurso filosófico de la vigencia de lo intuitivo, pasional y-por ello mismo considerado-irracional, en ultima instancia su palabra solicita un ensanchamiento de la razón como una posibilidad más para la comprensión global de la realidad humana. En concepto zambraniano de piedad puede ser considerado una de las claves fundamentales a partir de la cual articula todo su pensar. A partir del mismo, se puede definir al quehacer zambraniano como una interpretación, o también búsqueda comprensiva de lo real en su pleno sentido. La finalidad última que persigue se cifra en el fortalecimiento del sentido profundo de todo lo real y la constatación final de que tras el caparazón de la realidad se haya lo sagrado, lo real profundo. A él tiendo todo su pensar.Este, primordialmente, hay que entenderlo como búsqueda e invitación a la conformación de un pensamiento integral y auténtico, comprometido y abierto a la profundidad del misterio,al que hay que acercarse a través de la intuición y el sentimiento. Y es también, y sobre todo, un pensamiento que busca el equilibrio de todas esas formas en un saber comprometido que ante todo es mediación con la realidad. El pensamiento de Zambrano colabora activamente en la tarea de esclarecimiento del espiritu humano. Y lo hace convocando a lo ilimitado, a lo divino en su grado más profundo,por medio de la piedad que se convierte asi en instrumento para el hombre en ese su trato con lo inequivocamente otro.

Autor: BERNAL PASTOR JOSE.
Año: 1997.
Universidad: GRANADA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: RAZON Y METODO EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO..

Resumen: El presente trabajo lleva por subtítulo: La desconstrucción como desplazamiento de la filosofía y como desplazamiento de la destrucción de la filosofía. Su propósito general es establecer algunas de las claves determinantes para la comprensión de la relación existente entre el pensamiento derridano y el pensamiento filosófico en general. A juicio del autor, el pensamiento derridano, en tanto que pensamiento desconstructor, demuestra ser irreductible al pensamiento filosófico, y que el desplazamiento que éste realiza con respecto al pensamiento filosófico consiste en un desplazamiento de la filosofía. En la medida en que la posición derridana se delimita al margen de la lógica oposicional, su desplazamiento de la filosofía se determina, al mismo tiempo, como desplazamiento de cualquier modalidad de destrucción de la filosofía, especialmente de aquella con la que más relación guarda: la destrucción heideggeríana de la metafísica. Para desarrollar este programa, el trabajo se divide en las dos partes diferenciadas a que hace alusión el subtítulo. La primera, realizando un recorrido por entre distintos textos derridanos, delimita la posición derridana como el juego de los desplazamientos que separan las "marcas de escritura" del lenguaje, "la huella" de la evidencia, y la "grafía" del sentido. La segunda, leyendo el texto derridano Ousía y grama, determina su desplazamiento respecto a la posición heideggeriana a partir del juego existente entre la derridana "ley del trazo del desdoblamiento".

Autor: CARRERAS PLANAS CARLA.
Año: 1997.
Universidad: GIRONA.
Centro de lectura: LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOLOGIA I FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: La tesis reflexiona sobre las bases del conocimiento desde una perspectiva pragmático-deweyana. Para evitar análisis en abstracto, la investigación se centra en el proyecto de Matthew Lipman, Philosophy for Children. En el marco de este proyecto, y a la luz de las teorías deweyanas, se analizan los conceptos de experiencia, comunidad de indagación (Community of Inquiry) y juicio. Estos elementos se presentan como condiciones de posibilidad (necesarias, aunque no suficientes) del conocimiento, desde un punto de vista instrumentalista y naturalista. El análisis de estas nociones repercute en la noción de filosofía, que aparece ahora íntimamente relacionada con la educación, superando así el abismo entre teoría y práctica.

Autor: CLEMOTTE SILVERO OSCAR ESTEBAN.
Año: 1997.
Universidad: OVIEDO.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA, CULTURA E HISTORIA 1995-97.

Resumen: Partiendo de un concepto tecnológico, práctico, positivo y "material" de la religación como religión estricta, el Materialismo filosófico sostiene que toda religación no puede ser más que religación de la vida humana con otras vidas no humanas, aunque similares a ella: la vida de los númenes. Se trata de una relación originaria práctica ("política", no metafísica) del hombre con estos seres numinosos, y que confrontando con la tesis metafísica zubiriana, en donde la religación es entendida como religación del hombre a una supuesta "realidad divina", hemos demostrado cuanto sigue: 1. Que la religación metafísica zubiriana, como relación del hombre con Dios, corresponde, desde el plano ontológico especial del materialismo filosófico, a un formalismo terciogenérico (M3), que en virtud de la irreductibilidad de cada uno de los tres géneros de materialidad, es ontológicamente imposible. I. Que la religación zubiriana, desde el punto de vista etic, no es más que un simple y particular caso de religación explicable desde los ejes circular y radial del "espacio antropológico materialista", pero que debido a las particulares características emic de esta religación -como ámbito del eje angular del tridimensional espacio antropológico zubiriano-, sin embargo, es a una, una visión antropológica acrítica, predicativa e incompleta del material antropológico. 3.- Que la religación zubiriana, como religación religiosa, no es sino un "residuo ideológico" más del desarrollo de las religiones monoteístas metafísicas.

Autor: GARCIA GARCIA M. LUISA.
Año: 1997.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III. HERMENEUTICA Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA.

Resumen: La investigación recoge y analiza la influencia que en la obra de Nietzsche pudieron tener, de una parte, su conocimiento de la Grecia clásica en cuestiones relativas a la physis y, por otro lado, los estudios y lecturas que llevó a cabo de distintos autores del siglo XIX en materias científicas, tanto de las ciencias naturales cuanto de las teorías de la evolución y la fisiología. A partir de dicha influencia se revisa el sentido de los conceptos nietzscheanos fundamentales -"voluntad de poder", "eterno retorno", "transvaloración de todos los vlores" y, muy especialmente, el de "superhombre"- y se apunta a un horizonte de interpretación hermenéutica desde una perspectiva fisiológica o, por decirlo con palabras del propio autor, "siguiendo el hilo conductor del cuerpo". Por último, las conclusiones de esta Tesis Doctoral abren el debate de nuevas posibilidades para la filosofía desde esta perspectiva y a la luz de los paradigmas científicos actuales.

Autor: HENARES LOPEZ JOSE MANUEL.
Año: 1997.
Universidad: MALAGA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA Y POSMODERNIDAD.

Resumen: La tesis está consagrada a la temática conjunta e indivisa de la Talidad y Trascendentalidad, que atraviesa de medio a medio la filosofía de Zubiri, siendo clave para su total comprensión. El pensar recupera la hondura de la realidad, entibando, asimismo, el diálogo entre ciencia y filosofía. El método utilizado es el descriptivo- fenomenológico, acorde con el nuevo horizonte mental que abre la Noología zubiriana; ésta incardina la articulación de "aprehensión primordial", "logos" y "razón". El prolijo análisis de la materia, bajo el prisma de esencia y dinamismo, dada su constructa e ingénita respectividad, comporta la reformulación de cuestiones como el Devenir, Causalidad, Funcionalidad, Espacio y Tiempo; el despliegue de las estructuras dinámicas de la realidad, jalonado por la "variación", "alteración" y "mismidad", arriba en la "suidad" específica de ese animal hiperformalizado, abierta esencia, que es el humano. Los problemas que secularmente han embargado su estudio (origen, disensión mente-cuerpo, naturaleza, sociedad, historia, personalidad, moral) adquieren, remozados, un norte y alcance nuevos. El discurso zubiriano se explana en cuatro capítulos; con ellos queda esclarecido el objeto filosófico; que se incluye en los restantes sin ser homólogo de ninguno, mostrando la reciprocidad inexcusable y virtual amplitud de los planos talitativo y trascendental.

Autor: HERNANDEZ SANCHEZ DOMINGO.
Año: 1997.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA, LOGICA Y FILOSOFIA DE LA CIENCIA PROGRAMA DE DOCTORADO: LOGICA, ONTOLOGIA E HISTORIA (93-95).

Resumen: El trabajo examina de modo detallado la recepción de Hegel por José Ortega y Gasset, acudiendo para ello no sólo a los textos de Ortega sobre Hegel, o al conjunto de las obras publicadas por Ortega, sino especialmente a las notas de trabajo inéditas que Ortega escribió sobre Hegel. Del mismo modo, y junto a ello, la investigación en la biblioteca personal de Ortega, presente en la "Fundación José Ortega y Gasset", permite configurar un análisis en el que la relación entre Hegel y Ortega se muestra como una creación asimiladora: Hegel es recibido por Ortega con unos fines particulares y muy definidos que remiten al conjunto de su filosofía. El trabajo, dividido en cuatro partes, y abarcando desde los primeros escritos de Ortega a comienzos de siglo hasta los textos de los años cincuenta, se encuentra guiado por una categoría concreta: la limitación. En la conjunción de la recepción de Hegel por Ortega y el análisis de los conceptos de límite y limitación, en Ortega se configura una particular estética de la limitación. La estética de la limitación aparece como una dialéctica de superación de limitaciones que se constituye como una estética política. Se trata de mostrar al arte como constante superación de limitaciones, pero partiendo precisamente de esas limitaciones. Del mismo modo, la política, sea en la forma del paisaje, sea en la forma del proyecto de nación, sea en la temática de Europa, se define siempre en Ortega como la conjunción de realidades e ideales de limitaciones y superación de limitaciones.

Autor: HINZE ALFAYA ANA BERTA.
Año: 1997.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III PROGRAMA DE DOCTORADO: HERMENEUTICA E INTERDISCIPLINARIEDAD DE LAS IDEAS.

Resumen: En la Tesis se reconstruyen analítica y sistemáticamente las fases de evolución del pensamiento de M. Zambrano. Los escritos de la autora se analizan en dos niveles de enunciación: epistémico y patémico. La razón poética en su curso se presenta en la Tesis en tres momentos: 1) en relación a la filosofía racionalista en crisis, 2) como método hermenéutico de comprensión del sujeto en su contexto vital, es decir, como razón práctica, y 3) como "palabra en acción". Se someten a análisis crítico tres cuestiones teóricas. El pensamiento zambraniano se define como filosofía de la esperanza en tiempos de crisis, la experiencia del exilio se analiza como punto de inflexión determinante para un giro cualitativo mediante el cual M. Zambrano, rebasando la ontología y la metafísica encuentra una metafísica experimental de carácter meta-metafísico que es acción e intelección, ética y conocimiento de una verdad revelada de carácter místico. El fundamento radical de esta metafísica experimental es la vida entendida como fuente de sin-razón, ya que el objetivo de la pensadora es "convertir el delirio en razón, sin abolirlo". La fuerza de lo irracional lleva al hombre a negar y trascender la historia. En consecuencia, la esperanza nos sostiene y defiende contra el nihilismo.

Autor: POLANCO BARRERA MORIS ALBERTO.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: Esta tesis es un estudio de la evolución del pensamiento del filósofo norteamericano Hilary Putnam (Chicago, 1926). En ella se sostiene que, aunque en la evolución del pensamiento de Putnam pueden distinguirse tres períodos (realismo metafísico, realismo interno y realismo humano), existe una línea de continuidad, cuyos orígenes se encuentran en los ensayos "It Ain't Necessarily So", "Dreaming and 'Depth Grammar'" y "The Analytic and the Synthetic" (1962), se desarrolla en El significado de 'significado' (1975) y encuentra una renovada expresión, bajo la influencia de Wittgenstein y Dewey, en sus últimas obras (Realism with a Human Face y Words and Life). El centro de dicha línea de continuidad es su "descripción social de la referencia", según la cual el significado de nuestros términos no depende de los estados psicológicos, sino de la naturaleza de los paradigmas, los cuales son fijados socialmente por medio de la división de la tarea linguística. El único cambio drástico en el pensamiento de Putnam, se sostiene, es el abandono del realismo metafísico o científico a mediados de la década de 1970. Ese cambio obedece, precisamente, a una exigencia de coherencia interna en el pensamiento de Putnam.

Autor: PUYAL SEBASTIAN RAMIRO.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: En la presente tesis se persigue identificar el pensamiento de Lewis con alguna rama del saber. Debido a la importancia que reviste el hombre en su pensamiento se lleva a cabo un estudio de la antropología de Lewis como un medio para lograr identificar su metodología. Los temas elegidos son/ el lugar del hombre en el universo, la unidad sustancial de cuerpo y alma, el amor y el dolor. La presencia de la revelación cristiana a lo largo de toda su argumentación es tal que no resulta posible llevar a cabo una distinción entre lo que constituye un razonamiento filosófico de uno de contenido teológico. Valorando todas las soluciones que Lewis propone y teniendo en cuenta su contenido sobrenatural, se concluye que la labor llevada a cabo por C. S. Lewis excede el método y ámbito filosófico, siendo su labor la propia de un apologeta.