FILOSOFIA ACTUAL, 7

Autor: ECHEGARAY INDA GUILLERMO.
Año: 1991.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: ANTROPOLOGIA Y PSICOLOGIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA.

Resumen: LA RELACION ENTRE HEGEL Y KIERKEGAARD SE HA EXPLICADO A MENUDO UNICAMENTE COMO LA CONFRONTACION DEL INDIVIDUO CONTRA EL TODO. SIN EMBARGO, ESTA CONSIDERACION PASA POR ALTO TANTO EL YO EXISTENCIAL QUE SE PUEDE RASTREAR EN HEGEL COMO LOS INTENTOS KIERKEGAARDIANOS -POCO EXITOSOS, POR CIERTO- DE RECONCILIARSE CON SU MUNDO. EL PROPOSITO DE ESTA TESIS ES EL DE TRAER A HEGEL Y A KIERKEGAARD LO MAS CERCA POSIBLE Y RECOGER SU COMPRENSION DEL YO. UN ACERCAMIENTO A LAS DIFERENTES DETERMINACIONES DE LA SUBJETIVIDAD: ONTOLOGICA, PSICOLOGICA, FENOMENOLOGICA E HISTORICO-EXISTENCIAL, DEBERIA MOSTRAR LOS LOGROS Y DEFICIENCIAS DE SUS RESPECTIVAS POSICIONES, Y, DESDE ALLI, PODER AYUDAR AL HOMBRE EN SU INCANSABLE TAREA DE ENCONTRARSE A SI MISMO.

Autor: LASAGA MEDINA JOSE.
Año: 1991.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA.

Autor: MANDADO GUTIERREZ RAMON EMILIO.
Año: 1991.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA III. HERMENEUTICA Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA PROGRAMA DE DOCTORADO: PLAN ANTIGUO.

Resumen: EXISTIENDO NUMEROSOS ESTUDIOS FILOLOGICOS Y LITERARIOS DE LA OBRA BAROJIANA, EL AUTOR DE LA TESIS ECHA DE MENOS UN ACERCAMIENTO EXHAUSTIVO A LA OBRA DEL NOVELISTA VASCO DESDE PLANTEAMIENTOS FILOSOFICOS. ASI, LA TESIS PRESENTADA PRETENDE UNA HERMENEUTICA DE LA OBRA BAROJIANA QUE PONGA DE MANIFIESTO LOS FACTORES ESTETICO-VITALISTAS MAS DESTACADOS QUE LE CONSTITUYEN. LO PRIMERO QUE SE HACE ES DETERMINAR UNA "COMPRENSION" DE "LO FACTORIAL", "LO ESTETICO" Y "LO VITALISTA" CON LA QUE INTRODUCIRSE EN LA INTERPRETACION FILOSOFICA DE LA ESTETICA BAROJIANA (CAP. II). POSTERIORMENTE SE PORMENORIZAN LOS FACTORES QUE RESPONDEN A LA HUELLA DEJADA POR A. SCHOPENHAUER EN EL ESCRITOR ESPAÑOL (CAP. III) Y LOS QUE CONFORMAN LA COMPLEJA PRESENCIA DE F. NIETZSCHE EN EL (CAP. IV), ANALIZANDOLOS FINALMENTE SE OFRECE UN AMPLIO APARATO CRITICO Y DE DOCUMENTACION, RECOGIDO TANTO EN LAS NOTAS QUE ACOMPAÑAN A CADA CAPITULO, CUANTO EN LA BIBLIOGRAFIA DETALLADA Y GENERAL QUE CIERRA LA TESIS (CAP. V). UN INDICE GENERAL Y UN PREFACIO INTRODUCTORIO (CAP. I) EXPLICAN DETALLADAMENTE AL PRINCIPIO DEL TRABAJO SUS PRECEDENTES, EL TIPO DE HERMENEUTICA QUE PRETENDE Y EL PROCEDIMIENTO SEGUIDO EN SU ELABORACION.

Autor: MARTINEZ HERNANDEZ JOSE.
Año: 1991.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE MURCIA. FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: SE TRATA DE UN ESTUDIO SOBRE LOS ORIGENES FILOSOFICOS DE LA EXPERIENCIA CONTEMPORANEA DE LA MUERTE, DICHA EXPERIENCIA ES CALIFICADA COMO EXPERIENCIA TRAGICA DE LA MUERTE, QUE SURGE COMO CONSECUENCIA DE LA CRISIS DE LAS GRANDES MEDIACIONES TRADICIONALES ENTRE INDIVIDUO Y MUERTE EN OCCIDENTE: IDEA CRISTIANA DE SALVACION, IDEA DE RECONCILIACION, PROGRESO O REVOLUCION. ESTA EXPERIENCIA TRAGICA ES ANALIZADA EN TRES ITINERARIOS DIFERENTES, EN TRES DE SUS VARIACIONES, UTILIZANDO PARA ELLO LAS OBRAS DE SCHOPENHAUER, UNAMUNO Y HEIDEGGER. AL MISMO TIEMPO, SE AFIRMA QUE LA EXPERIENCIA TRAGICA DE LA MUERTE TIENE DOS DIRECCIONES, UNA ES LA QUE REPRESENTAN LOS AUTORES YA SEÑALADOS Y OTRA ES LA QUE REPRESENTAN NIETZSCHE, CAMUS Y SARTRE, QUE SON UTILIZADOS COMO CONTRAPUNTO DE LOS PRIMEROS. EN LA PRIMERA DIRECCION DESTACAN COMO CARACTERES PRINCIPALES LA HEGEMONIA DE LA MUERTE Y EL ANTIHUMANISMO, MIENTRAS QUE EN LA SEGUNDA DESTACA UN HUMANISMO TRAGICO Y LAICO.

Autor: NAVARRO NAVARRO GINES.
Año: 1991.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA DE LA FILOSOFIA ESTETICA Y FILOSOFIA DE LA CULTURA PROGRAMA DE DOCTORADO:.

Resumen: EL HILO CONDUCTOR DE LA LECTURA ES EL TEMA DEL CUERPO; LAS EXPERIENCIAS DEL CUERPO EN DIFERENTES AMBITOS: OBRA LITERARIA, SUMA ATEOLOGICA, ESCRITOS SOBRE ARTE. EL CUERPO Y SUS ESTADOS RIGEN LA EXPERIENCIA INTERIOR, EL CUERPO Y SUS EMISARIOS: LAS IMAGENES QUE SON PRECURSORAS DEL DESEO, EL MAL ARRUINA TODAS LAS CONVENCIONES: LENGUAJE, RAZON Y TRABAJO. PENSAR EL CUERPO ES POSIBLE DESDE EL IMAGINARIO; SE ESTUDIAN LAS REPRESENTACIONES Y CONSTRUCCIONES DE ESE IMAGINARIO Y SUS METAFORAS: CATEDRALES, PIRAMIDES. LA IMAGEN ES PRODUCTO DE LA MIRADA Y BATAILLE ATIENDE A LA MIRADA REVERTIDA CUYO PRODUCTO SON LAS IMAGENES DEL ARTE PARODICO, DE LA DES-CONSTRUCCION DEL CUERPO QUE PERMITE PERCIBIR EL ASPECTO CAOTICO DEL CUERPO INTERIOR.

Autor: OLABUENAGA GARCIA ALICIA.
Año: 1991.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: ANALISIS DE LA FILOSOFIA DE G. DELEUZE; DE LOS CONCEPTOS QUE CREA, DE LOS PERSONAJES CONCEPTUALES QUE INVENTA Y DE LOS DIAGRAMAS QUE TRAZA. LA PRIMERA PARTE ES UNA GENEALOGIA DEL APARATO CONCEPTUAL DELEUZIANO, QUE ARRANCA DE SUS MONOGRAFIAS DEDICADAS A HUME, BERGSON, SPINOZA Y NIETZSCHE Y QUE PRETENDE SEGUIR EL FLUJO ZIGZAGUEANTE DE LOS CONCEPTOS QUE VAN CONSTRUYENDO UN MAPA O PLANO DIAGRAMATICO, SISTEMA ABIERTO RESUMIDO EN LA METAFORA VEGETAL DEL "RIZOMA". EN LA SEGUNDA PARTE SE ANALIZAN DOS FIGURAS, O PERSONAJES CONCEPTUALES YA QUE HAN PERDIDO SUS CONNOTACIONES PSICO-SOCIALES, QUE RECORREN LAS PAGINAS, DEL "ANTI-OEDIPE" Y DE "MILLE PLATEAUX": EL NOMADA, QUE DARA LUGAR A UN TRATADO DE NOMADOLOGIA,Y EL ESQUIZO, QUE CONSTRUIRA UNA PSIQUIATRIA MATERIALISTA. LA TERCERA PARTE ES UN ANALISIS DE LA EXPERIENCIA ESTETICA QUE CONCLUYE EN UNA LOGICA DE LA SENSACION Y EN UNA TEORIA DEL USO DE LAS FACULTADES COMO ELEMENTOS FUNDAMENTALES DE LA EXPERIENCIA DEL DEVENIR ARTISTA. PARA ELLO SE HAN ESTUDIADO LOS SIGUIENTES TEXTOS: "LOGIQUE DE LA SENSATION" "PROUST ET LES SIGNES" Y "LE PLI: LEIBNIZ ET LE BAROQUE". LA CONCLUSION ES QUE EL PENSAMIENTO DELEUZIANO SUPONE UNA APUESTA POR LA FILOSOFIA EN SU SENTIDO MAS DURO, RADICAL E IRREDUCTIBLE A OTRAS FORMAS DEL PENSAR COMO LA CIENCIA O EL ARTE.

Autor: SUCASAS PEON JUAN ALBERTO.
Año: 1991.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.

Resumen: LA FILOSOFIA DE E. LEVINAS ES INTERPRETADA COMO FILOSOFIA JUDIA, PROPONIENDOSE CONSIDERAR SU ESCITURA FILOSOFICA COMO UN "PALIMPSESTO". ESTE SE ARTICULA EN DOS NIVELES DE SENTIDO: EL UNO MANIFIESTO O EXPLICITO ("FENOTEXTO"), EL OTRO VELADO U OCULTO ("PROTOTEXTO"), PERO SECRETAMENTE FUNDANTE DEL PRIMERO. DE AHI SE PROCEDE A INTERPRETAR EL CONJUNTO DE LA OBRA FILOSOFICA COMO PROYECCION DE UNA SIGNIFICACION BIBLICA LATENTE. ASI, TRAS UNA EXPOSICION PANORAMICA DE LA ONTOLOGIA LIVINARIANA, SE HACE DERIVAR LA DESCRIPCION DEL ROSTRO DEL CONCEPTO VETEROTESTAMENTARIO DE REVELACION Y LA SUBJETIVIDAD ETICA -SUSTITUCION- COMO REFLEJO DE LA REDENCION. POR ULTIMO, SE ABORDA EL PROBLEMATICO ESTATUTO DEL DISCURSO TEO-LOGICO.

Autor: CORRAL SANCHEZ CABEZUDO FRANCISCO.
Año: 1990.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID. .

Resumen: LA TRAYECTORIA INTELECTUAL DE RAFAEL BARRETT REPRESENTA EL CASO PARTICULAR DE UN "JOVEN DEL 98" TRASPLANTADO A AMERICA. CON EL INICIO DEL SIGLO, BARRETT ABANDONA LA BOHEMIA MADRILEÑA EN LA QUE CONSTA SU RELACION PERSONAL CON VALLE, MAEZTU, BAROJA, BUENO Y FUENTE. EN AMERICA PRODUCE UNA NOTABLE OBRA INTELECTUAL, A PESAR DE SU CORTA VIDA. DESDE UNOS INICIOS FILOSOFICOS NIETZSCHEANOS, MUY IDENTIFICADOS CON EL TONO Y LA TEMATICA DEL JOVEN 98, BARRETT VA EVOLUCIONANDO (COMO CONSECUENCIA DE SU PROPIA TRAYECTORIA PERSONAL Y DEL CONTACTO CON LA REALIDAD AMERICANA) HACIA UNA CRITICA SOCIAL RADICALIZADA QUE ABOCA A UN ANARQUISMO ALTRUISTA DE CORTE TOLSTOIANO. EL PENSAMIENTO DE BARRETT SE INSCRIBE EN EL AMPLIO ESPECTRO DE LA REACCION "MODERNISTA" CONTRA EL POSITIVISMO, EN UNA LINEA DECIDIDAMENTE ESPIRITUALISTA, VITALISTA E IRRACIONALISTA. ASIMISMO, ES PLENA SU OPCION POR UNA FILOSOFIA DEL CAMBIO, EN LA QUE EL BIEN SE IDENTIFICA CON LO MOVIL Y CON EL FUTURO, Y EL MAL CON LO INMOVIL Y EL PASADO. EN BARRETT CONFLUYEN LAS LINEAS ESENCIALES DE LA "CRISIS DE FIN DE SIGLO": LOS CONFLICTOS CIENCIA-RELIGION, LAS CONSECUENCIAS DEL EVOLUCIONISMO, EL CANSANCIO DEL POSITIVISMO, LOS IDEALES NEORROMANTICOS, EL PENSAMIENTO VITALISTA E IRRACIONALISTA, ETC. PERO ADEMAS, LA OBRA DE BARRETT OFRECE DIVERSOS ASPECTOS DE NOTABLE ORIGINALIDAD. EL PENSAMIENTO DE BARRETT HA TENIDO UNA TRASCENDENCIA SIGNIFICATIVA (AUNQUE UN TANTO SUBTERRANEA) PRINCIPALMENTE EN SUDAMERICA. AUGUSTO ROA BASTOS RECONOCE EN BARRETT UNO DE SUS MAS IMPORTANTES PRECEDENTES INTELECTUALES.

Autor: GARCIA ALONSO MONTOYA PEDRO.
Año: 1990.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .

Resumen: LA TESIS ESTUDIA EL PROBLEMA DEL ACTUAR FELIZ HUMANO, SEGUN LA SOLUCION PRESENTADA POR EL PENSADOR ESPAÑOL EUGENIO D'ORS. SU FILOSOFIA QUIERE DAR RESPUESTA PRACTICA -CAPAZ DE SER VIVIDA- PARA EL HOMBRE QUE PRETENDA ADECUAR SU CONDUCTA A SUS IDEAS, SIN BIFURCARLE ENTRE LA TEORIA Y LA PRAXIS (ACCION O CONTEMPLACION, TRABAJO O AFICIONES). SU PROPUESTA ADOPTA UN ENFOQUE SOCRATICO: IRONICO, ANTI-ESCEPTICO, PRACTICO, HUMANO, DIALOGADO E INCLUSO "SOBRE LO ANGELICO". DESDE AHI PRESENTA CON UN NUEVO VALOR LAS IDEAS DE SERVICIO, TRABAJO, APRENDIZAJE, SANTA INSISTENCIA E INCLUSO LAS TAREAS DOMESTICAS DE ADMINISTRACION. PROPONE COMO EXPLICACION QUE TODO EL ACTUAR HUMANO CONSISTE EN UN AVANCE DE LA LIBERTAD, SOBRE LA CONTRADICION EXTERIOR. ESTO LE MUEVE A ASUMIR EL KANTISMO DEL FRANCES MAINE DE BIRAN, COMO FUNDAMENTO FILOSOFICO DE SU DOCTRINA. NO OBSTANTE, D'ORS MANEJA TAMBIEN LOS CONCEPTOS DE LIBERTAD, AFECTO Y AFICION, INTERES E INTENCION, COMO RAZON ULTIMA DE LA UNIDAD DE VIDA. POR ELLO CABE DAR UNA FUNDAMENTACION ANTROPOLOGICA PARA EL ORSISMO BASADA EN LAS DIMENSIONES DE LA VOLUNTAD: DESIDERATIVA, DECISORIA Y AMOROSA. CON ESE FIN, LA TESIS BUSCA LA FUNDAMENTACION CONCEPTUAL PARA ELLO, EN LOS GRANDES AUTORES ESCOLASTICOS Y ANTIGUOS, CLASICOS TODOS ELLOS. SE DESCUBRE UN CIERTO DEFECTO EN ATRIBUIR A LA VOLUNTAD UN CARACTER "ORETICO", MAS PROPIO DE LOS APETITOS QUE DE LA DIMENSION INTELECTUAL SUPERIOR VOLITIVA.

Autor: CABOT RAMIS MATEU.
Año: 1990.
Universidad: ISLAS BALEARES.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: El autor interpreta la filosofía de Adorno en cuanto constituye una arqueología del pensamiento moderno. Adorno parte de la no realización de los ideales ilustrados de la razón y de la constatación de que ésta acaba autocensurándose y enmudeciendo. La causa de este final se encuentra en el hecho fundamental del doble carácter de la razón: instrumento de emancipación respecto de toda forma de dominio, y ella misma instrumento de dominio de todas aquellas fuerzas que amenazan al sujeto que se constituye frente a la naturaleza. Al final del proceso civilizatorio el sujeto habrá olvidado los objetivos de su autoconservación, perdiendo la razón la capacidad de ser la instancia de autodeterminación de la vida humana. Adorno analiza la filosofía moderna con el fin de mostrar como elcarácter mencionado es inherente a sus pretensiones y supuestos. Plantea la posibilidad de un pensamiento que rememore el carácter emancipador de la razón. No como una vuelta acrítica a momentos superados de la misma, sino como el esfuerzo de volver el pensamiento hacia lo particular y especial, olvidado y reprimido en el ejercicio de su historia, y sólo conservado, en forma de promesa de salvación, en el carácter mimético de la obra de arte.

Autor: CIRERA DUOCASTELLA RAMON.
Año: 1989.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA. UNIVERSIDAD DE BARCELONA.

Autor: ESQUIROL CALAF JOSEP M..
Año: 1989.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA .
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSITAT DE BARCELONA.

Resumen: EN LA TESIS SE REALIZA UNA LECTURA DE LA ULTIMA OBRA DE HUSSERL, LA KRISIS, PONIENDO DE RELIEVE COMO INTRODUCE ESTE AUTOR LA FENOMENOLOGIA TRASCENDENTAL A LA VEZ QUE ESTABLECE LAS BASES PARA PENSAR EN PROBLEMA DE EUROPA EN CUANTO CULTURA FILOSOFICA. ESTAS BASES SON TRES TEMAS: EL DEL MUNDO Y LA LEBENSWELT, EL DE LA HISTORIA Y LA TELEOLOGIA UNIVERSAL, Y EL DEL SENTIDO DE LA EXISTENCIA FILOSOFICA Y LA RESPONSABILIDAD PERSONAL DERIVADA DE LA COMPRENSION. SE INSISTE MUY ESPECIALMENTE EN LA INTERRELACION DE ESTOS TRES NUCLEOS TEMATICOS. LA PRINCIPAL APORTACION DEL TRABAJO RADICA, PRECISAMENTE, EN HABER PUESTO DE REALCE LA FILOSOFIA DE LA HISTORIA EN HUSSERL Y MOSTRAR EL LUGAR QUE OCUPA EN ELLA LA RESPONSABILIDAD PERSONAL, Y CONCRETAMENTE, LA QUE EMANA DE LA VOCACION FILOSOFICA. EN ESTE SENTIDO SE INTRODUCE EL PENSAMIENTO DE JAN PATOCKA COMO "LA" CONTINUACION DE LA REFLEXION HUSSERLIANA DE LA KRISIS. AMBOS PENSADORES NOS HABRIAN AYUDADO A COMPRENDER UNA IDENTIDAD -LA HERENCIA EUROPEA- Y LAS VIAS PARA SU RECUPERACION.

Autor: GARCIA DE LA HOZ ANTONIO.
Año: 1989.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID .
Centro de lectura: PSICOLOGIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA I Y TEORIA DEL CONOCIMIENTOS..

Resumen: JOHANN WOLFGANG GOETHE NO SOLO FUE UNO DE LOS POETAS MAS CITADOS POR FREUD A LO LARGO DE SU OBRA PUBLICADA Y CORRESPONDENCIA, SINO QUE PODEMOS AFIRMAR QUE INFLUYE DE MANERA DECISIVA, TANTO EN SU PRACTICA PSICOANALITICA COMO EN ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL CORPUS TEORICO DEL PSICOANALISIS. CON ESTA HIPOTESIS DE PARTIDA SE DESARROLLA EL TRABAJO, EN EL QUE SE HA UTILIZADO CON PREFERENCIA LA METODOLOGIA DEL COMENTARIO DE TEXTOS SIGNIFICATIVOS DE AMBOS AUTORES, QUE DIO COMO RESULTADO LA CORROBORACION DE LA HIPOTESIS ANTERIOR. CONSTA DE TRES PARTES. LA PRIMERA ES LA RECOGIDA TEXTUAL DE TODAS LAS MENCIONES DIRECTAS O POR ALUSION A LA OBRA DE GOETHE, QUE SE ENCUENTRAN TANTO EN EL TEXTO PUBLICADO COMO EN LA CORRESPONDENCIA DE FREUD APARECIDA HASTA EL MOMENTO. LA SEGUNDA INTENTA COMPRENDER EL SENTIDO QUE DA FREUD A LA CITA GOETHIANA. EL COMENTARIO DE TEXTO TOMA AQUI SU LUGAR PRINCIPAL COMO METODOLOGIA DE ABORDAJE BASADO FUNDAMENTALMENTE EN EL ANALISIS DE CONTENIDO DE LOS PASAJES TANTO DE GOETHE COMO DE FREUD. SE DEMUESTRA ASI QUE EL DOCTOR VIENES VALIDA CON EL POETA DE WEIMAR MUCHOS DE SUS DESCUBRIMIENTOS ANALITICOS. LA TERCERA PARTE SE EXTIENDE POR LAS AFINIDADES DE AMBOS AUTORES, ABANDONANDO LA CITA TEXTUAL. LA CONCLUSION FINAL REVELA QUE GOETHE ES EL PRECURSOR ESENCIAL DEL PSICOANALISIS DE FREUD, LO QUE PUEDE RESULTAR OBVIO PARA ALGUNOS, PERO SORPRENDENTE PARA OTROS, FUNDAMENTALMENTE PORQUE NO SE HA DEMOSTRADO HASTA AHORA.

Autor: IGLESIAS ORTEGA LUIS M..
Año: 1989.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: DEPARTAMENTO DE HERMENEUTICA Y FILOSOFIA DE LA HISTORIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE.

Resumen: EL "QUIJOTISMO" -PARA MIGUEL DE UNAMUNO- ES LA "DOCTRINA (PENSAMIENTO IDEAL QUE SE PRETENDE TODA UNA FORMA DE VIDA Y DE CONDUCTA PERSONAL Y COLECTIVA DEL "VERDADERO" PUEBLO ESPAÑOL, EXTENSIBLE, NO OBSTANTE, POR SU UNIVERSALIDAD CONSTITUTIVA, A OTROS PAISES Y CULTURAS) INSPIRADA Y FUNDAMENTADA EN LA FIGURA DE DON QUIJOTE, SEGUN UNA PARTICULARISIMA INTERPRETACION DE LA MISMA QUE COMIENZA POR DESCALIFICAR A CERVANTES COMO AUTOR DEL PERSONAJE, REBAJANDOLO A LA CONDICION DE MERO AMANUENSE DE LA VERDADERA AUTORIA QUE CORRESPONDE AL ESPIRITU DEL PUEBLO ESPAÑOL. VERDADERA PROYECCION DE LA VIDA Y PENSAMIENTO DE UNAMUNO, ESTE LO PRESENTA COMO LA VERDADERA Y AUTENTICA "FILOSOFIA ESPAÑOLA". PERO ADEMAS DE UNA FILOSOFIA, EL QUIJOTISMO ES "SOBRE TODO" UNA RELIGION, "CATOLICA, ESPAÑOLA, QUIJOTISTA, LAICA, INDEPENDIENTE", CALCADA SOBRE EL CRISTIANISMO REELABORADO POR NUESTRO AUTOR, DEL CUAL DON QUIJOTE ES FIGURA PARALELA: "EL CRISTO ESPAÑOL". EL QUIJOTISMO DERIVA HACIA EL MITO Y LA UTOPIA, Y SE "DISUELVE" FINALMENTE EN MISTICA, DADO QUE "NO ES DE ESTE MUNDO". LA TESIS ESTA CONCEBIDA EN UNA DOBLE DIMENSION: UN ESTUDIO DIACRONICO DEL NACIMIENTO Y EVOLUCION DEL QUIJOTISMO EN UNAMUNO, DESDE 1889 HASTA 1936, Y UN ESTUDIO SINCRONICO, "SISTEMATIZADO", EN LA MEDIDA DE LO POSIBLE, COMO FILOSOFIA, COMO MITO Y COMO UTOPIA.

Autor: MARTIN LAGO PEDRO.
Año: 1989.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION. UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA. .

Resumen: EL TRABAJO PRETENDE INVESTIGAR LOS CONTENIDOS FILOSOFICOS DE TODA LA OBRA DE FERNANDO PESSOA, PARTIENDO DE UN DIALOGO INTERTEXTUAL Y OFRECIENDO UNA VALORACION CRITICA DE LO QUE ESTA PUEDA SIGNIFICAR EN EL CAMPO DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y LA ANTROPOLOGICA FILOSOFICA. PARTIENDO DE ESTE PROPOSITO GENERAL EL TRABAJO SE TEMATIZA EN ESTOS APARTADOS: EN LA PRIMERA PARTE SE OFRECE UN RECUADRO HUMANO (BIO-BIBLIOGRAFICO), ETNO-GEOGRAFICO (PORTUGAL, LISBOA) Y EPOCAL (EL FIN DE SIGLO PORTUGUES), CON EL FIN DE CONTEXTUALIZAR EN UN MARCO ADECUADO EL AUTOR, LA OBRA Y EL PENSAMIENTO. LA SEGUNDA PARTE ESTA CONSTRUIDA SOBRE LA OBRA ESTETICA Y POETICA DE FERNANDO PESSOA, (LA HETERONIMIA), QUE NECESARIAMENTE DESEMBOCA EN LA EXPLICITACION DE ESE FONDO FILOSOFICO Y METAFISICO QUE DOMINA TODA SU PRODUCCION. EN LA TERCERA PARTE SE OCUPA DE LA DIALECTICA PESSOANA, UNA DIALECTICA NADA APOLOGETICA O CONSOLADORA COMO OTRAS DIALECTICAS AL USO. FINALMENTE, SE EXTRAEN LAS CONSECUENCIAS DE ESTA DIALECTICA NEGATIVA: DIOS, MISTICISMO, DECADENTISMO Y EL ACTIVISMO DE LOS HETERONIMOS, CON LAS CONCLUSIONES OPORTUNAS. LA TESIS SE PRESENTA ACOMPAÑADA DE UN SEGUNDO VOLUMEN DOCUMENTAL Y BIBLIOGRAFICO EN EL QUE SE TRANSCRIBEN Y SE TRADUCEN LOS MANUSCRITOS INEDITOS DE FILOSOFIA Y METAFISICA DEL AUTOR.

Autor: RIUS SANTAMARIA MERCEDES.
Año: 1989.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS. DEPT. HUMANITATS (FILOSOFIA)..

Resumen: SE HA DICHO UNA Y OTRA VEZ QUE EUGENI D'ORS ES EL PENSADOR DE LA FIGURA. QUIZAS EL PREFERIRIA EL TITULO DE "CIENTIFICO DE LA CULTURA" O INCLUDO EL DE "DOCTOR ANGELICO", PUESTO QUE CULTURA Y ANGEL SON LOS CONCEPTOS VERTEBRADORES -Y COMPLEMENTARIOS- DE SU FILOSOFIA. PERO LA INTERPRETACION QUE ESTA TESIS ARRIESGA DEBERA MEJOR DENOMINARLO METAFISICO DE LA APARIENCIA. LA APARIENCIA CONJUGA EL YA CONOCIDO ESTETICISMO ORSIANO CON LO QUE SERIA UNA PRUDENTE INVERSION DE LA METAFISICA TRADICIONAL. ORS NO REHUYE EL ESENCIALISMO, SINO EL CARIZ QUE HA IDO TOMANDO A TRVES DE LA HISTORIA DE OCCIDENTE. EL DESEA UNA ESENCIA DISTINTA DE LA CONVENCIONAL: NI TAN ABSTRACTA QUE IGNORE AL INDIVIDUO, NI TAN CONCRETA QUE SE CONFUNDA CON EL. NI TAN INALTERABLE QUE NO CONDENE A LA ACEPTACION INDISCRIMINADA DE LO YA EXISTENTE, NI TAN HISTORICA QUE ATENTE CONTRA LA EXISTENCIA MISMA. EN DEFINITIVA, ORS BUSCA UNA ESENCIA HUMANIZADA. Y LA ESENCIA -HUMANA- DE LAS COSAS ES SU APARIENCIA. SIN DUDA, LA FIGURA ES UNA PIEZA FUNDAMENTAL DE ESTA NUEVA METAFISICA. ORS LA DIFINE COMO IDEA QUE ES A LA VEZ INDIVIDUO Y UNIVERSAL, ESENCIA Y APARIENCIA; PORQUE, EN EL MUNDO, CADA UNO DE ESTOS TERMICOS NO ES SIN EL OTRO. Y CABRIA AUN AÑADIRLE OTRA DETERMINACION: ES UNA IDEA/REALIDAD, DEL MISMO MODO QUE LA REALIDAD ES IDEAL. POR MEJOR DECIRLO, EL UNIVERSAL TIENE FIGURA Y LA REALIDAD ES TAMBIEN SIMBOLO. LA IDEA-FIGURA NO ES SINO EL ARQUETIPO DE UN UNIVERSO QUE SOBREVIVE -PROCURANDOSE LA ETERNIDAD- PORQUE EN EL REINA EL ORDEN SIN PREJUICIO DE LA LIBERTAD. NO SE TRATA DE UN ORDEN SUJETO AL MONOTEISMO DE LA RAZON, NI DESCOMPUESTO POR EL POLITEISMO DE LOS ACONTECIMIENTOS, SINO DE UNIDAD RESPESTUOSA CON EL PLURALISMO. ESO ES, UN ORDEN ARMONICO, BASADO EN LA NECESIDAD DE LA RAZON PERO NO MENOS DE LA BELLEZA. SU ARTIFICE: EL SENY HUMANO (TAMBIEN LLAMADO ANGEL). EL SENY ES RACIONALIDAD PRACTICA DE PURO SUPERFLUA. ECONOMICO COMO EL TRABAJO Y SUPERFICIAL COMO EL JUEGO (DE AHI SU "FILOSOFIA DEL HOMBRE QUE TRABAJA Y QUE JUEGA"). PORQUE NADA HAY TAN CREADOR COMO EL LIMITE. ASI REZA LA DIVISA DEL CLASICISMO QUE EUGENI D'ORS PROPUGNA: "MIS LIMITES SON MI SER".

Autor: LOPEZ SAENZ M. CARMEN.
Año: 1988.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE BARCELONA.

Resumen: LA PRESENTE INVESTIGACION ANALIZA LA EVOLUCION DE LA DIALECTICA MERLEAU-PONTYNIANA A LO LARGO DE CADA UNA DE SUS OBRAS, TANTO CRONOLOGICAMENTE COMO SISTEMATICAMENTE. AL MISMO TIEMPO, RECOGE LA CONCEPCION TEORICA MERLEAU-PONTYNIANA DE LA DIALECTICA. EL NUCLEO DE ESTE PLANTEAMIENTO DIALECTICO LO CONSTITUYE LA DIALECTICA DEL COMPORTAMIENTO; EN TORNO A ELLA, GIRAN LAS DEMAS: DIALECTICA DE LA PERCEPCION, DE LA HISTORIA Y DEL TIEMPO, DE LA LIBERTAD, DE LA INTERSUBJETIVIDAD, DEL MARXISMO, ONTOLOGIA DIALECTICA, FILOSOFIA DIALECTICA, ETC. A TRAVES DE UNA CONFRONTACION CON LAS DIALECTICA DE HERACLITO, PLATON, ARISTOTELES, KANT, HEGEL, MARX, SARTRE, ETC. CONSTATAMOS LA ORIGINILIDAD DE ESTA DIALECTICA MERLEAU-PONTYNIANA CUYOS RASGOS MAS IMPORTANTES SON: SU INACABAMIENTO, SU FINITUD, SU APERTURA, SU CARACTER CRITICO, ANTIRREDUCCIONISTA, ETC. UNA VEZ ESTUDIADA LA FILOSOFIA MERLEAU-PONTYNIANA, ANALIZAMOS LA INSUFICIENCIA DE LA CIENCIA Y LA NECESIDAD DE LA FILOSOFIA EN NUESTRA EPOCA CONTEMPORANEA. LA DIALECTICA Y LA INTERDISCIPLINARIEDAD SE NOS REVELARON IMPRESCINDIBLES. OFRECEMOS UNA LECTURA DIALECTICA DE MERLEAU-PONTY QUE NOS DA CUENTA DE LA COHERENCIA DE LA OBRA DE ESTE FILOSOFO Y DE SU CONTINUIDAD. NOS OPONEMOS A LA DENOMINACION DE SU FILOSOFIA COMO FILOSOFIA DE LA AMBIGUEDAD Y PREFERIMOS LA DE FENOMENOGIA EXISTENCIAL DIALECTICA. PARA JUSTIFICAR ESTA ELECCION, DELIMITAMOS LA FILOSOFIA MERLEAU-PONTYNIANA FRENTE A LA FENOMENOLOGIA DE HUSSERL, EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE Y HEIDEGGER Y LAS FILOSOFIAS DIALECTICAS YA MENCIONADAS. INTERROGAMOS A MERLEAU-PONTY SOBRE ALGUNOS PUNTOS NO ESPECIFICADOS EN SU OBRA: ETICA, IDEALISMO, PASO DE LA PERCEPCION A LA IDEA, ETC. COMPLETANDO ASI UNA FILOSOFIA QUE QUEDO INCOMPLETA, PERO QUE DEBEMOS SEGUIR REPENSANDO PARA ENFRENTARNOS A LOS PROBLEMAS ACTUALES QUE YA FUERON INTUIDOS POR MERLEAU-PONTY.

Autor: MINGORANCE PEREZ JUAN.
Año: 1988.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Y FILOSOFIA MORAL Y POLITICA DE LA UNED..

Resumen: ANALISIS DEL ENTORNO FILOSOFICO EN EL QUE SURGE LA OBRA DE M. FOUCAULT, DESTACANDO LA NOCION DE EXPERIENCIA, LAS RELACIONES PODER-SABER; ASI COMO LOS PRESUPUESTOS EPISTEMOLOGICOS Y ONTOLOGICOS DE LA OBRA DEL FILOSOFO FRANCES. POR ULTIMO EL ANALISIS DEL SUJETO, ESPECIALMENTE EN LA OBRA DEL ULTIMO FOUCAULT. EL TRABAJO PLANTEA LA CUESTION DE CUALES SON LOS PRINCIPALES OBJETIVOS Y PRETENSIONES DE LA OBRA DE M. FOUCAULT DENTRO DE SU INTENTO POR GENERAR UNA NUEVA FORMA DE PENSAR.

Autor: PEREZ MURO CRISTOBAL.
Año: 1988.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION. .

Resumen: EN ESTA TESIS SE LLEVA A CABO UNA EXPOSICION DE LOS DOS PROBLEMAS FUNDAMENTALES SOBRE LOS CUALES GIRAN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE Y DE HEIDEGGER -EL NIHILISMO Y LA METAFISICA- ASI COMO LAS SOLUCIONES QUE AMBOS CONCIBEN PARA SU SUPERACION. LA CREACION DE NUEVOS VALORES POR PARTE DE LA VOLUNTAD DE PODER Y EL PENSAR DEL SER SON PRECISAMENTE ESOS DOS ABSOLUTOS SUPERADORES. NATURALMENTE EL TRABAJO COMIENZA CON EL NIHILISMO NIETZSCHEANO, PUES ESTE CONSTITUYE UN PRESUPUESTO HISTORICO-ONTOLOGICO DE LA PROBLEMATICA HEIDEGGERIANA. A LO LARGO DEL PROGRESIVO DESARROLLO DE LA DOBLE TEMATICA SE HA PUESTO DE MANIFIESTO LAS DEFICIENCIAS E INSUFICIENCIAS DE AMBOS PLANTEAMIENTOS, SEÑALANDOSE OPORTUNAMENTE EL CAMINO PARA UNA COMPRENSION ESPIRITUAL-HISTORICA MAS PROFUNDA. CONCLUIMOS CREYENDO HABER MOSTRADO QUE LO HISTORICO NO SE RESUELVE EN UN ETERNO RETORNO DE LO MISMO COMO PRETENDE NIETZSCHE, O INCLUSO EN EL PENSAR LO MISMO DEL QUE HABLA HEIDEGGER. LA HISTORIA ES MISMIDAD PERO TAMBIEN IMPLICA, JUSTAMENTE PARA SER PROPIAMENTE TAL, UNA SUPERACION NOVEDOSA Y RECONCILIATORIA A LA QUE NO HACEN JUSTICIA NUESTROS DOS FILOSOFOS. EN SUS VISIONES RESPECTIVAS DE HERACLITO Y PARMENIDES HEMOS PUESTO DE MANIFIESTO CLARA Y CONCRETAMENTE ESA DEFICIENCIA, Y PENSAMOS IGUALMENTE HABER EJEMPLIFICADO CON NUESTRA INTERPRETACION TAL PECULIAR MOVILIDAD DE LO HISTORICO.

Autor: MARTINEZ MELLADO ASUNCION.
Año: 1987.
Universidad: MURCIA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA PSICOLOGIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION..

Resumen: ESTE TRABAJO PRETENDE MOSTRAR DE QUE MODO G. DELEUZE PONE EN PRACTICA LA PROPUESTA NIETZSCHEANA DE INVERTIR EL PLATONISMO . LA INVERSION DEL PLATONISMO EN G. DELEUZE SE DESARROLLA SEGUN LA AUTORA EN DOS MOMENTOS FUNDAMENTALES: EN LA CONSTRUCCION DE UNA FILOSOFIA DE LA DIFERENCIA Y EN LA PROPUESTA DE UN NUEVO METODO DE ANALISIS Y DE UN NUEVO MODELO DE PENSAMIENTO: EL ESQUIZOANALISIS. LA FILOSOFIA DE LA DIFERENCIA DE DELEUZE CONSTITUYE LA ELABORACION DE UN EMPIRISMO TRANSCENDENTAL Y DE UNA ONTOLOGIA DE LAS INTENSIDADES COMO CONDICIONES TRANSCENDENTALES PARA UN PENSAMIENTO DE LA DIFERENCIA. EL ESQUIZO-ANALISIS PONE EN MARCHA UNA NUEVA TEORIA DEL INCONSCIENTE Y DEL DESEO A PARTIR DE LA CUAL SE REALIZA UNA RELECTURA DE LA HISTORIA Y LO SOCIAL. Y FINALMENTE EL ESQUIZOANALISIS CONFIGURA TAMBIEN UN NUEVO ESTILO Y MODELO DE PENSAMIENTO: PENSAMIENTO NOMADA Y RIZOMATICO. EL ESQUIZOANALISIS SE ERIGE ASI EL MISMO EN SIMULACRO. EL ANALISIS DE ESTOS DOS MOMENTOS PONE DE RELIEVE COMO LA FILOSOFIA DELEUZIANA CONSTITUYE UNO DE LOS MAS SERIOS INTENTOS DE PENSAR EL DEVENIR Y EL SIMULACRO MAS ALLA DE LAS CATEGORIAS DE LA IDENTIDAD Y LA NEGATIVIDAD. FINALMENTE LA TESIS MUESTRA LA UNIDAD Y COHERENCIA INTERNA DEL PENSAMIENTO DE G.DELEUZE Y CONSTITUYE UNA ESTIMABLE PRESENTACION DEL MISMO. EN RESUMEN LA TESIS ES UNA INTERESANTE APORTACION AL CONOCIMIENTO DE LA FILOSOFIA DE G. DELEUZE Y A LA ELUCIDACION DE SUS CONCEPTOS.