SISTEMAS TEOLOGICO-FILOSOFICOS

Autor: HERRANDO CUGOTA CARMEN.
Año: 2004.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA. SALA DE GRADOS 619.

Resumen: En el pensamiento religioso de José Luis Aranguren se da una "evolución" desde el catolicismo hacia el cristianismo. De católico ortodoxo, Aranguren pasa a considerarse cristiano heterodoxo, pero no porque su pensamiento religioso o su propia religiosidad pierdan intensidad, sino porque descubre la entraña cristiana del catolicismo y a ella se remite en un denodado intento de hacer más auténtico el catolicismo español. En efecto, Aranguren aboga por un "catolicismo existencial", cristianismo anclado en la vida, frente al catolicismo político y beligerante que se vivía en España durante el régimen de Franco. En su Ética, Aranguren afirma que la ética se abre a la religión. Y esto no sólo cuando la moral roza el sentido de la vida o remite a la escatología, sino también partiendo de la misma estructura moral del hombre. Por su moralidad intrínseca, el ser humano está abierto al misterio; por su "versión constitutiva y radical a la realidad", como diría Zubiri, en cuya antropología filosófica se basa Aranguren, el hombre se abre a la religión. La vocación, considerada como sentido unitario de la propia vida, es central en el pensamiento religioso arangureniano, en este punto con influencias de Ortega. José Luis Aranguren es un pensador religioso, pero no siempre un filósofo de la religión. En su Catolicismo y protestantismo como formas de existencia ejerce de filósofo de la religión porque la obra responde a las características de reflexión crítica, abierta, rigurosa y no confesional por las que la filosofía de la religión se define.

Autor: SEGOVIA CARLOS ANDRÉS.
Año: 2003.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA, DPTO. DE FILOSOFÍA III.

Resumen: La tesis examina, mediante el estudio de uno de sus principales escritos: el Kitab al-masa'ir, el papel que corresponde a las nociones de univocidad, analogía y equivocidad en la filosofía de Mulla Sadra Sirazi (1571-1640), cuya obra representa un giro en el desarrollo de la filosofía islámica y el más firme punto de partida de su ulterior decurso en las tierras orientales del Islam, en tanto que categorías ontológicas cuyos respectivos horizontes de inteligibilidad determinan los tres diferentes modos posibles -transformados aquí en los tres modos intrínsecamente combinables- de atribuir el ser a cuanto es; problema, éste, que en el contexto de la filosofía islámica, en la medida en que semejante atribución afecta en ella a los dos planos que conforman la realidad: el constituido por los entes creados y el constituido por su Creador cualquiera que sea el estatuto metaontológico que de en otorgáseles, incide a un tiempo en el dominio de los específicamente ontológico y en el de lo estrictamente teológico, con lo que univocidad, analogía y equivocidad pasan de ser categorías simplemente ontológicas a ser categorías ontoteológicas. Se analizan asimismo, a tal fin, las fuentes de la filosofía sadriana, cuyos contenidos ella re distribuye con vistas a operar una reorientación del discurso ontoteologico, saber: el neoplatonismo griego, la metafísica aviceniana, la filosofía israqí, la mística akbarí, el sufismo persa, la lingüística comparada y, muy especialmente, la interpretación gnóstica de la Revelación coránica desarrollada en la Si'a. Por último, se aborda el problema relativo al olvido del ser y a la superación del pricipo de identidad en relación con lo que da en este sentido a pensar la filosofía de Mulla Sadra. Por todo lo cual se examina también, críticamente, la historia de su recepción occidental, que comprende la segunda mitad del siglo XIX y el siglo XX.

Autor: MARTI ANDRES GABRIEL.
Año: 2003.
Universidad: MALAGA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La tesis doctoral investiga en la concepción tomista de la inmortalidad humana como sempiternidad de lo espiritual. El primer capítulo constituye una aproximación nocional a la idea tomista del alma, con algún excursus histórico de interés. El segundo recopila exhaustivamente las distintas pruebas tomistas de la inmortalidad del alma. Y el tercero intenta sustentar la inmortalidad del alma en la sempiternidad, en el obrar y en el ser, de la persona.

Autor: ROMERO MEDRÁN JUAN ANTONIO.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: El objeto del presente trabajo es el estudio de los artículos aparecidos en las revistas españolas de Teología que hacen referencia a la publicación de la encíclica Evangelium vitae y al contenido temático de la misma: el valor inviolable de la vida humana. El primer capítulo, Amenazas contra la vida, da respuesta a una serie de preguntas relacionadas con la Encíclica: ¿A qué responde? ¿qué dice? ¿cómo lo dice? ¿qué continuidad o novedad representa en el ámbito de las enseñanzas magisteriales? Y ¿qué autoridad y valoración merece?. En el segundo capítulo, Sentido y valor de la vida humana, se exponen las opiniones de los autores, respecto a una serie de principios que puedne fundamentar una auténtica significación de la vida humana: la vida como don, el señorío de Dios sobre la vida, la dignidad de la persona como imagen de Dios -elevada y llevada a su plenitud por Cristo- y la unidad sustancial del cuerpo y el espíritu en la persona. Se contrasta la visión de un antropología trascendente, que confiere un carácter sagrado e inviolable a la vida humana, frente a una antropología materialista que conduce a una instrumentalización del ser humano. El tercer capítulo, Atentados contra la vida, recoge, en primer lugar, las reflexiones de los autores sobre cuestiones como: la apertura a la vida d ela sexualidad, la dignidad del embrión humano, el sentido del sufrimiento, de la enfermedad y de la vejez, y el misterio y la trascendencia de la muerte. Estas cuestiones previas permitirán, posteriormente, valorar de una forma más adecuada y precisa las opiniones sobre los temas relacinados directamente con la defensa y protección de la vida humana: el aborto, la anticoncepción, la reproducción artificial, la manipulación genética, la clonación, la eutanasia y el ensañamiento terapéutico. En las conclusiones, se ofrece una valoración de lo anteriormente expuesto. Finalmente, se incluye un índice temático acerca del posicionamiento de los principales autores en relación a los temas abordados.

Autor: RODRÍGUEZ MARTÍN EUGENIO.
Año: 2003.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .
Centro de realización: INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MORALES.

Resumen: Guillermo Rovirosa ha merecido los elogios de hombres del mundo de la ciencia, la teología y la vida eclesial. Partimos de los valiosos estudios realizados sobre el contexto socio-histórico de la vida de nuestro autor y con ello colaboramos a los estudios realizados sobre la HOAC. Partiendo del contexto histórico presentamos de manera global a nuestro autor acentuando significativamente los aspectos éticos. Habida cuenta de que ya existe una Tesis Doctoral sobre espiritualidad, algunos capítulos de nuestro estudio pondrán de manifiesto la necesidad de futuros estudios específicos:epistemología, pedagogía, antropología y pastoral. Rovirosa escribió mucho y su pensamiento fue llamativamente original. Su análisis de la realidad, sus propuestas en el terreno económico, la teología del laicado… Se presentan también algunas aportaciones a las biografías existentes. Nos hemos servido de algunos archivos que habían sido poco utilizados. Al igual que en otros estudios hemos incorporado también las aportaciones históricas delas fuetnes orales, ampliándolas significativamente. Puesto ya en marcha el proceso de beatificación de Guillermo también hemos prentendido recoger los testimonios que considerábamos significativos al respecto.

Autor: MARTÍN MORILLAS ANTONIO MIGUEL.
Año: 2002.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: En la tesis de defiende la "convergencia" entre el pensamiento de Heidegger, en especial el correspondiente al llamado "segundo Heidegger", y ciertas corrientes del pensamiento oriental, sobre todo el taoísmo y el budismo mahayana, concretamente el budismo zen. El autor, tras un capítulo inicial en que aborda el tránsito del "primer Heidegger" al "segundo", partiendo de la obra clave Ser y tiempo, pasa a estudiar nociones fundamentales del pensamiento heideggeriano tras el mencionado viraje, como las de Nada (Nichts), Acontecimientos propiciante (Ereignis) y Claro (Lichtung), para abordar de inmediato su relación con nociones análogas en el pensamiento oriental, destacando a esa relación la que se estudia entre la Nada del pensador alemán y el Vacío de las doctrinas orientales estudiadas. La tesis se argumenta a partir de un detallado de la obra heideggeriana, así como de un amplio conocimiento, muy bien documentado, de las fuentes clásicas del taoísmo y el budismo, haciendo hincapié en los textos que llegaron a Heidegger en traducciones alemanas de esas fuentes, así como en sus contactos con pensadores orientales coetáneos suyos que le facilitaron el acceso a ellas. En el taoísmo y en el budismo encontró Heidegger aportaciones que entroncaban con la elaboraciones en las que iba desembocando su propia filosofía a la búsqueda del "pensar" que debía sobrepasar la metafísica.

Autor: RAMÍREZ MEDINA ÁNGEL.
Año: 2002.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Una vez rastreados los antecedente de la filosofía de Albert Camus como pensamiento trágico, la Tesis se concentra sobre su enfoque de la problemática del mal considerada desde las ideas del escritor francés sobr el absurdo de la existencia. Tras el análisis de la posición camusiana contraria a cualquier intento de teodicea - es decir, opuesta a todos los intentos de "justificación de Dios" ante la realidad del mal en nuestro mundo y, mediante ella, de "justificación" de esa misma realidad con toda su negatividad -, la investigación se dirige a mostrar cómo el pensamiento de Camus, sobre todo en su segunda etapa, no queda preso en la constatación del sinsentido, sino que se vuelca en la propuesta de una moral laica que, desde un trasfondo de rebeldía trágica, no renuncia al redescubrimiento de un sentido para la existencia humana desde el ateísmo como punto de partida. Se muestra, finalmente, cómo el pensamiento de Canus se abre, con pretensiones de antropodicea, a un muy singular planteamiento respecto a la esperanza, sin mitologías del progreso y sin concesiones a las falsas ilusiones de cualquier dialéctica "cerrada".

Autor: EPELDE BERECIARTUA JOSEBA.
Año: 2002.
Universidad: PAIS VASCO .
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN.

Resumen: El trabajo analiza el problema de la relación entre la libertad y el determinismo a lo largo de la historia de la filosofía occidental. Consta de tres partes, la primera de las cuales analiza el problema en la Antigüedad, la Edad Media y el Renacimiento, mientras que la segunda y la tercera afrontan el estudio de la Filosofía Moderna y Contemporánea respectivamente. En el diálogo con las diversas escuelas y autores se definde la dificultad de adoptar posturas a favor del determinismo que dejen de lado la libertad o de otras que optan por la libertad conciban ésta de modo incondicionado, tratando de mostrar las incoherencias en que se incurre en ambos supuestos y la necesidad no exenta de dificultades de hermanarlos.

Autor: MOHAMED MAANAN ABDERRAMAN.
Año: 2002.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: FILOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOLOGÍA.

Resumen: Traducción y estudio de la primera parte de la obra al-Minah al-Quddûsiyya, de Ahmad al-'Alawî (Argelia, 1869-1934), en la que se comenta, desde un punto de vista místico, la doctrina teológica de al-As ari tal como la resumió en verso 'Abd al-Wâhid ibn Âsir al-Andalusî en su al-Mursid al-Mu în. Se trata de la interpretación sufi de los puntos fundamentales de la doctrina islámica, abarcando temas centrales desde perspectivas distintas, permitiendo así su comprensión con profundidad. La exposición que hace al'Alawî permite seguir el análisis que se ha hecho desde el pensamiento racionalista (Kalâm), el derecho (Fiqh) y la esperitualidad (Tasawwuf), de los distintos postulados de la doctrina islámica. El autor persigue, con un estilo didáctico, demostrar sus coincidencias a la vez que inicia a sus discípulos en el conocimiento general del Islam. El estudio al que ha sido sometido al comentario de- 'Alawî complementa los datos ofrecidos por el autor contextualizándolos en las grandes líneas de su pensamiento y de la escuela sufí a la que perteneció (Sâdilismo). Por otro lado, la envergadura del pensamiento 'alawî demuestra la pervivencia y actualidad del pensamiento islámico clásico en el Norte de África hasta nuestros días.

Autor: GEORGE PANIKULAM KUNJHU KUNJHU.
Año: 2001.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGIA .
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA. UNIV. PONTIFICIA COMILLAS.

Resumen: El diario espiritual de San Ignacio, uno de los escritos ignacianos menos conocidos, describe un proceso de discernimiento que hizo el santo para descubrir la voluntad de Dios sobre la pobreza de la Compañía de Jesus, empleando el metodo que el mismo ha desarrollado en los Ejercicios espirituales. Aunque el metodo es bien conocido como un sistema seguro y practico para descubrir la voluntad divina en las decisiones humanas, y usado por siglos por miles de personas, en el Diario el proceso duro casi un año en vez de una o dos semanas, y nos da la impresión, en un primera lectura, que el intento de Ignacio fue un fracaso total. La tesis intenta descubrir que ocurrió en el proceso si el intento fue de veras un fracaso, y cuales fueron las razones por las cuales San Ignacio no podia acabar el proceso del discernimiento con éxito dentro de un tiempo razonable. La investigacion ha establecido que las razones fundamentales de esta situacion fueron teologicas. San ignacio de hecho habia recibido la confirmación adecuada al cabo de diez dias despues del comienzo del proceso, pero esto no le fue suficiente como confirmación adecuada por causa de un problema teológico que abrigaba el santo hacia mucho iempo, acerca del entender bien la esencia divina y la circuninsesion de las personas de la Trinidad. El estudio muestra tambien que fueron unas revelaciones misticas de la Santisima Trinidad las que resolvieron el problema, tanto de la busqueda de la confirmación como de acabar el proceso. La investigación nos ha descubierto tambien el sentido de la experiencia mistica en una elecion, dandonos vislumbres autentcos de una profunda intimidad divina-human que hace del Diario una joya singular y maravillosa entre los escritos misticos.

Autor: MOYA BEDOYA JUAN DIEGO.
Año: 2000.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: ESCUELA DE DOCTORADO.

Resumen: SINOPSIS DE LA TESIS DOCTORAL DE JUAN D. MOYA El tema de esta tesis consiste en laantitaumatologia ontológica de Spinoza, i.e., la critica ontologica(según Spinoza) de los milagros. El tema se aborda desde el punto de vista de la historia exegetica y conceptual. Se consideran las conexiones entre los conceptos y las redes proposicionales, y se estatuyen conjeturas para explicar la asuncion, por parte del autor, de presuposiciones especificas. En esta tesis, se examinan las conexiones entre el monismo ontologico de Spinoza y su ntitaumatologia ontológica. Se consideran criticamente los argumentos de Spinoza, y se caracterizan. En las reflexiones filosoficas de Spinoza acerca del milagro, predomina una perspectiva ontologica. Spinoza asevera que las leyes universales de la Naturaleza son los decretos inmutables y eternos de dios, no susceptibles de transgresion por los estados mundanos de cosas. Un Dios que actuase contra una ley universas de la Naturaleza seria un agente actuante contra su propia naturaleza, i.e., contra su propio principio operativo de entidad. Este ente divino entrañaria su propia negacion, imposibilidad excluida por la concepcion spinoziana de la esencia (por Ethica ordine geometrico demonstrata; III, VIII); implicaria una inexistencia eterna. El concepto spinoziano de milagro consiste en la infraccion de una ley universas de la Naturaleza. El milagro es susceptible de triple definicion: transgresión de una ley universal de la Naturaleza; evento que no acaece en corformidad con leyes de la naturaleza, y un estado de cosas que, aun cuando sea naturalmente producido, posee una causa ignota para los agentes epistemicos humanos. En el contexto de la doctrina spinoziana de los milagros, la tercera caracterizacion es la unica que satisface exigencias elementales de inteligibilidad. De acuerdo con la antitaumatologia ontologica de Spinoza, un milagro es solamente admisible en cuanto estado de cosas insuficientemente conocido(i.e. En cuanto portento). El presente examen de la posicion especifica de Spinoza supone una indagacion a proposito de la ontologia general y la teologia racional(o filosofica) spinozianas. La teologia racional de Spinoza incorpora un conjunto considerable de cualificaciones convencionales acerca de la naturaleza divina y los Propria divinos, pero también entraña una transposicion semantica revolucionaria de la terminologia de uso tradicional ( por parte de los teologos metafisicos convencionales y ortodoxos). Adicionalmente se hace observar que Spinoza induce, cuando asevera que la extension (Res extensa) es uno de los atributos infinitos de Dios, una transfiguracion cataclismica de la definicion teorica de aquel. Finalmente, el texto escruta los analisis ontologicos(destructivos) del sentido e imposibilidad de la "Creacion" com un evento milagroso, y la imposibilidad de los eventos milagrosos dados en la Naturaleza considerada sub specie Extensionis, Un motivo persistente de la presente indagacion consiste en evidenciar que el tratamiento ontologico de los milagros no solamente entraña una inequivoca supresion de su facticidad, sino tambien una incuestionable supresion de la misma posibilidad de los estados milagrosos de cosas. La antitaumatologia ontologica de Spinoza implica que un milagro no puede tener una realidad ontologica, y que los milagros son meramente Entia Rationis.

Autor: MERCADO MONTE JUAN ANDRES.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: El primero de los cinco capitulos tiene una finalidad introductiva a los grandes temas de la filosofia humeana y a las diversas tendencias que han guiado su interpretación: newtonianismo, naturalismo, escepticismo, sentido comun. El segundo capitulo es una presentación contextualizada de los pasajes humeanos en los que el termino creencia tiene un carácter tecnico-filosofico. Sirve como base para los capitulos restantes y se refiere continuamente al apendice final, que recoge todos los textos de las distintas obras de Hume. Despues- cap.3-se exponen los problemas derivados de la consideración de la creencia como una idea de un tipo particular: Hume es deudor de la tradición nominalista y empirista, que con Locke ha intentado asimilar tambien la herencia de Descartes. Mantiene una propuesta ambigua por lo que respecta a la objetividad del conocimiento y no renuncia a una noción representacionista de la idea. El capitulo 4 expone cómo se relaciona la creencia con la imaginación, para explicar nuestras convicciones sobre la causalidad, y el mundo exterior; se tocan tambien las conocidas criticas a la substancia y a la identidad personal. La costubre(custom-habitat) determina los movimientos de la imaginación, y todo el conocimiento humano se explica con las mismas categorias que el animal. Las creencias de tipo religioso son analizadas en el capitulo 5. Las más importantes se refieren a la propensión que se tiene a creer en un dios inteligente y creador, a partir de la experiencia del orden de la naturaleza; sobre esta creencia se han establecido sistemas de teologia natural, que son criticados severamente por Hume. Se explica su posición con respecto al mal y a algunas manifestaciones de la vida de los creyentes o que se dicen tales.

Autor: NARANJO GIRALDO JAIME ALBERTO.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: Por el carácter social de la persona humana, en toda sociedad es preciso que haya una interrelación entre moral y economía; entre moral y política.La iglesia en estos campos tiene mucho que decir. E lobjeto del presente trabajo se centra en el estudio de la enseñanza social contenida en los documentos publicados por la conferencia Episcopal de Colombia en el intervalo que media entre el Concilio Vaticano II y la publicación de la Encíclica Centesimus annus. Se pretende mostrar, por tanto, la reflexión teológica que hizo dicha Conferencia episcopal sobre la vida de los hombres en la sociedad colombiana, en un periodo histórico en ocasiones agitado y no exento de contradicciones, ver cómo interpretó dicha realidad social y señalar cuáles fueron las orientaciones que dio, a partir de ellas y de la Revelación, a cada uno de los componentes de la sociedad. Para lograrlo, la enseñanza de los Obispos se colocó en su contexto histórico y teológico, teniendo en cuenta que la doctrina social católica tiene elementos permanentes -principios que están enraizados en el Evangelio- y contingentes -el juicio de la Iglesia se aplica a situaciones históricas cambiantes- . Es decir, se hizo un estudio cronológico de los textos publicados por la Conferencia Episcopal de Colombia, relacionándolos con el Magisterio pontificio y latinoamericano.

Autor: SILVA SANTOS EDUARDO DA .
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.

Resumen: A lo largo de este siglo veinte, el campo escatológico fue protagonista de una amplia discusión teológica. Surgieron nuevos planteamientos acerca de distintos puntos de la esctología, concretamente acerca de la escatología intermediaria y, consecuentemente, sobre la resurección de los muertos. En el actual momento, es posible afirmar que los teólogos están divididos en distintos grupos, de acuerdo con la posición teológica que defienden. Consciente de que esta verdad, la resurrección de los muertos, hace referencia al núcleo de la esperanza cristiana, este trabajo busca contribuir con tal debate teológico repasando los planteamientos hechos a lo largo de este siglo y realizando un análisis con la finalidad de establecer su valor. Para tal finalidad, fueron utilizados los criterios de John Henry Newman. Tales criterios fueron creados por Newman para estudiar el auténtico desarrollo dogmático, diferenciándolo de sus corrupciones. Los criterios de Newman fueron elegidos como instrumento para este análisis por su gran actualida, ya que la Comisión Teológica Internacional, en su documento sobre el dogma, los presenta como válidos para el estudio de este. Así este trabajo, consiste en estudiar los planteamientos aportados durante este siglo al dogma de la resurreción de los muertos por la teología, y determinar, según los criterios de Newman, se podemos plantear un verdadero desarrollo dogmático. Para tal finalidad, el trabajo recoge las aportaciones del Magisterio en este siglo, intentando establecer el marco que la Iglesia determina para tal debate teológico. Después recoge planteamientos de la teología protestante, en la medida en que ella influencia la teología católica y, finalmente, las reflexiones realizadas por la teología católica. Después analiza este material según los criterios de Newman para intentar llegar a una conclusión en la cual pueda determianr hasta que punto podemos considerar verdadero dogmático la reflexión realizada en la escatología de este siglo.

Autor: MUGANGU LWABOSHI JEAN-MARIE VIANNEY.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.

Resumen: El presente estudio trata de mostrar las consecuencias de la toma de conciencia, a nivel eclesial, del valor de las culturas no occidentales para una genuina evangelización. La necesidad de la inculturación se fundamenta en la siguiente convicción proclamada por el Concilio Vaticano II: el Evangelio transciende todas las culturas humnas. Por lo tanto puede y deber entrar en armonía con cada una de ellas. Los fundamentos teológicos de tal afirmación se encontrarían en el hecho central de la Encarnación misma del Verbo de Dios. No es de extrañar,pues, que el Magisterio universal haya intervenido para proclamar la legitimidad del fenómeno y sus condiciones de aplicación. El terreno pastoral, por ser más práctico y concreto, es el campo privilegiado de las tentativas de inculturación. En efecto la constatación de una superficial evangelización constituye el motivo que llevó el episcopado del Congo-Kinshasa a darse cuenta de la urgencia de la inculturación, como condición, de supervivencia del cristianismo en África. El presente trabajo trata de exponer la noción de inculturación en el Magisterio eclesial y los intentos y proyectos de armonizar el Evangelio con los elememtos culturales africanos por parte del episcopado congoleño.

Autor: LOPEZ GONZALEZ JOSE LUIS FRANCISCO.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: En la primera Parte se establece un marco historico que sirve de contexto para comprender mejor el pensamiento posterior de Maritain sobre el trabajo hasta 1925: desde influencias personales y sociales, recepción filosofica y su conversión a la fe cristiana. Se analizan sus anotaciones personales sobre la Actividad Humana(enero-marzo de 1906). En la Segunda Parte se abordan los primeros pasos formales del pensamiento de Maritain como filosofo, los que coinciden con sus primeras ideas sobre el trabajo. El primer momento se centra cuando entra en contacto con el pensamiento de Descartes. A juicio de Maritain, en la ciencia moderna se vislumbra una disposición: el dominio despótico del cosmos debido a una incorrecta concepción de la naturaleza de la filosofia y del espiritu humano, que acabara por tomar cuerpo con el pensamiento cartesiano. Maritain propone una recuperacion de la filosofia como via hacia la solucion de la crisis moderna: una autentica comprension de la ciencia y del dominio del mundo. La argumentación que el filosofo emplea hace referencia a la teoria clasica de los grados de abastracción del conocimiento y su adecuada aplicación. Se evita así, que la inteligencia, por un fin utilitarista, se expanda en acción exterior, transitiva y material. De esta forma, la inteligencia se podrá dirigir tambien a la actividad inmanente y espiritual del amor. El segundo momento se da cuando el filosofo frances analiza el homo faber de la filosofia bergsoniana: el hombre no existe solo para trabajar en el mundo, sino que su acción ha de orientarse a la contemplación intelectual de Dios. El tercer y ultimo momento se circunscribe con su obra Art et scolastique de 1920, al rescatar de la filosofia escolástica su concepción sobre el ejercicio del "Hacer" o del Arte. El trabajador cuando realiza su actividad incursiona en tres campos diferentes pero unidos ente si: en el ejercicio especifico de su labor, la que ha de orientar al bien de la obra en si, o ambito del hacer, entra también en el orden moral o ético, donde mediante la prudencia se cuestiona la bondad o malicia moral de su actuación; y por último, se introduce en el terreno de la contemplación, la que le ayudará a orientar su actividad al Bien trascendente y definitivo: Dios.

Autor: LÓPEZ CRUCHET JULIÁN.
Año: 2000.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Dentro de la España del siglo XVIII, las circunstancias histórico-políticas, admeás de las condiciones religiosas, determinaron la introducción del pensamiento filosófico-científico europeo del momento. El papel desempeñado por el movimiento de los "novatores" resultó primordial en tal proceso, condicionando las posterior plenitud de la ilustración en España. Juan de Nájera representó el prototipo de pensador moderno de principios del siglo, mostrando las coordenadas filosóficas que presidieron el siglo XVIII Español; su apuesta por el atomismo moderno Francés (fundamentalmente, del Enmanuel Maignan) y sus intenciones del conciliarlo con el pensamiento tradicional Español, fueron claro exponente del talante conciliador que los innovadores españoles de principios del siglo XVIII propusieron como guía de sus pretensiones científicos-filosóficas. El eclecticismo filosófico que importaron los novatores en España fue, y es, la clave interpretativa del siglo de la ilustración Española.

Autor: BALLESTER ALONSO ASUNCION.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD AUTONOMA MADRID-FACULTAD FILOSOFÍA.

Resumen: La Tesis presenta la importancia de la influencia hermética en el sufismo. A través de textos alquímicos, por lo tanto, de gran contenido hermético, se pone de manifiesto la estrecha relación del sufismo con el hermetismo. En la segunda parte se comparan textos del "CORPUS HERMETUCUM" con textos sufis para mostrar el paralelismo de contenido. En la conclusión se aportan textos que nos permiten encontrar la relación de los aspectos iniciáticos de las tres grandes religiones monoteistas, asi como carácter hermético.

Autor: GONZALEZ GARCIA, MANUEL ASUR.
Año: 1999.
Universidad: OVIEDO .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA.

Resumen: La Tesis se divide en tres capítulos y dos apéndices. Aquéllos se ocupan de la biobibliografía, la argumentación filosófica propia de la tesis y su continuidad en un libro inédito de Sánchez Calvo: "La elección de Fe en el Mundo Moderno". Y éstos presentan, en gran parte, documentos que ven luz por primera vez (Apéndice), así como la recuperación parcial de la obra inédita susodicha (Apéndice II). La argumentación gira en torno a la ley de lo maravilloso positivo, su estatuto ontológico y su función gnoseológica con el fin de propugnar lo maravilloso, como metafísica positiva contra el fundamentalismo científico alimentado por el positivismo. En consecuencia, lo sobrenatural aparece como lo natural desconocido, se destruye todo dualismo y se crea una visión de un mundo de origen misterioso, presidido por un gradualismo y un determinismo darwinianos, influidos, desde su alta escala evolutiva, por un Dios inmanente, autoconsciente y capaz de comunicarse con el hombre a través de síntomas del inconsciente.

Autor: GÓMEZ ALVAREZ JOSÉ ENRIQUE.
Año: 1999.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE LA U. NAVARRA.

Resumen: La tesis estudia la defensa que realiza George Berkeley de las proposiciones que hacen referencia a los misterios del Cristianismo. Berkeley aplica su teoría emotivista del lenguaje. La teoría que afirma que el lenguaje no solamente expresa "ideas", cosas o esencias, sino que además señala emociones y otras disposiciones subjetivas de las personas a las proposiciones de la teologia sobrenatural como "El hombre está en Gracia de Dios", "Dios es Trino", etc. Para este propósito la tesis estudia los antecedentes de esta defensa: el cuestionamiento por parte de John Toland y Anthony Collins de la inteligibilidad del discurso religioso cristiano. La hipótesis sustentada en este trabajo consiste en que Berkeley logra por medio del emotivismo, desarticular los argumentos de los libres pensadores (Toland y Collins). Para la verificación de la hipótesis mencionada primero se describió el contexto histórico de Berkeley y los libre pensadores. Posteriormente se analizaron los sentidos y su uso de los términos "misterio" y "fe" en los autores mencionados. En el tercer capítulo se discutió el sentido y alcance del emotivismo en la principal obra apologética de Berkeley: el Alcifrón. El capítulo cuarto revisa los inicios y origen de la teoría emotivista en otras obras de Berkeley. La tesis cierra con las respectivas conclusiones donde se señalan los alcances y límites de la respuesta berkeleyana: el carácter emotivo del lenguaje religioso.