HISTORIA DE LAS RELIGIONES

Autor: CAMPOS MÉNDEZ ISRAEL .
Año: 2004.
Universidad: LAS PALMAS DE GRAN CANARIA.
Centro de lectura: FACULTAD GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA.

Resumen: Los estudios que en la historiografía reciente se han realizado en torno a la figura del dios iranio Mitra han estado dirigidos, de manera general, hacia el análisis de los elementos que definen el culto de esta divinidad dentro del contexto de la práctica mistérica desarrollada en el Imperio Romano a partir del siglo I d.C. De este modo han quedado definidos en mayor o menor medida todos los aspectos que la documentación disponible permite reconstruir en relación con los misterios mitraicos. Sin embargo, existe un aspecto en estas investigaciones que todavía no ha alcanzado una resolución satisfactoria, a pesar de las más recientes propuestas realizadas. Se trata de la cuestión del origen y formación de esa nueva práctica mistérica y su introducción dentro del contexto socio-religioso greco-romano del Alto Imperio. Esta cuestión ha llevado necesariamente a dirigir la investigación hacia el lugar de procedencia de este dios: el Antiguo Irán. El propósito de nuestra tesis doctoral es el de realizar una necesaria recopilación de toda la documentación arqueológica, literaria, epigráfica y artística que constituye de forma directa o indirecta un testimonio mitraico en el contexto iranio. El interés de esta labor reside en la necesidad de articular por una parte un corpus documental de referencia para el conocimiento completo de los elementos que definen a Mitra en la India védica y en el Irán aqueménida, y que constituyen el sustrato sobre el cual posteriormente se producirá la evolución hacia la práctica mistérica. Al mismo tiempo, era imperiosa una actualización y revisión crítica de muchos de estos testimonios, puesto que tradicionalmente habían sido interpretados y tomados desde los condicionantes metodológicos, que imperaban en el momento en que fueron presentados por los iranistas que los analizaron en el pasado siglo XX. De esta forma, hemos demostrado cómo algunas identificaciones mitraicas que fueron consideradas correctas hasta el momento, no resisten la revisión crítica a la que las hemos sometido a la luz del estado actual de las investigaciones. A partir de esta primera parte de nuestro trabajo, nos hemos encontrado en una situación óptima para realizar una aportación significativa en el intento de explicar el proceso de configuración y transferencia del culto de esta divinidad irania, vinculada tan estrechamente con el poder político de los reyes aqueménidas y posteriormente greco-iranios de Asia Menor. Hemos tratado de ofrecer una respuesta a la cuestión no siempre enfrentada de por qué razón el culto de Mitra protagoniza una conversión tan tardía hacia la práctica mistérica, si se encuentra inmerso en el mismo contexto socio-religioso en el cual se están produciendo las transformaciones mistéricas de divinidades como Cibeles, Atis, Isis, Dea Siria, etc. La solución que proponemos en nuestra tesis doctoral, a partir del análisis de los testimonios mitraicos de este periodo en el territorio de Asia Menor, nos lleva a conferir un protagonismo mayor al que tradicionalmente se le ha concedido a la vinculación de este dios con las élites gobernantes; lo que supuso una inicial pérdida de protagonismo popular de esta divinidad que lo sustrajo de las corrientes transformadoras que estaban presentes en el periodo helenístico.

Autor: CUARTAS LONDOÑO ROMULO HERNAN.
Año: 2003.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: FACULTAD DE TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: Presenta sistemáticamente la espiritualidad trinitaria de Santa Teresa tal como ella la vivió y aparece reflejada en su obra escrita. El núcleo estructurador de este trabajo es la convicción de que toda experiencia espiritual es trinitaria, de que Teresa es un paradigma de la vida cristiana y de que la Trinidad empapa todo su testimonio. Las aportaciones novedosas de esta investigación son: ¢ Demostrar que Teresa de Jesús es una auténtica precursora de la teología narrativa en cuanto se relata a sí misma a la par que narra el acontecer de Dios en ella. Es una teóloga de experiencia, un testigo que hace teología no conceptual sino testimonial. ¢ Hacer surgir y presentar sistemáticamente la pneumatología teresiana en un proceso que abarca toda su vida, desde la búsqueda incierta hasta su caracterización como Fundadora y maestra de espirituales. El mismo proceso sistemático se sigue para demostrar la cristología trinitaria de la Santa, su experiencia del Padre y la inhabitación de la Trinidad en el creyente. ¢ Presentar la vida entera de Santa Teresa en la dinámica de la doxología como lenguaje que expresa la real e inaudita experiencia de la Trinidad inhabitante en la criatura. ¢ Poner a Santa Teresa en diálogo abierto con la moderna teología: la dogmática ilumina y discierne su experiencia y la Santa enriquece a la teología con el testimonio diáfano de que cuanto creemos por fe se cumple en la realidad de cada persona.

Autor: MARTÍNEZ ÁLVAREZ PATRÍCIA VICTÒRIA.
Año: 2003.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: DPT. HISTÒRIA MEDIEVAL, FAC. GEOGRAFÍA I HISTÓRIA.

Resumen: El tema central de la tesis es el carácter que tomaron las formas de espiritualidad y vida religiosa femeninas que, fruto del impacto del proceso reformista y contrarreformista europeos, y del hecho de la colonización americana se forjaron en el espacio peruano durante los siglos XVI y XVII. El proceso de renovación de los esquemas de organzación social, política y eclesiástica bajomedievales, del cual se hizo eco la irrupción de diversas formas de autoridad religiosa en Europa, y el caso específico del movimiento clariano se convierten en el marco referencial de la tesis para explicar el por qué del proceso contrarreformista eclesiástico desde el que hay que entender los siglos XVI y XVII en España y en el Perú. De esta manera, la primera parte de la tesis se centra en el estudio sobre todo bibliográfico del proceso eclesiástico europeo e hispano desde los siglos XIV al XVI haciendo hincapié en el mundo espiritual y religioso femenino de Santa Clara y del franciscanismo femenino. La segunda parte se circunscribe al mismo proceso para el espacio peruano desde la relación con el referente europeo y concretamente español a lo largo de los siglos XVI y XVII a partir de fuentes inéditas peruanas.

Autor: LLORENS ALICEA ADALIA IVELISSE.
Año: 2003.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIAº.
Centro de realización: HISTORIA Y GEOGRAFÍA.

Resumen: Este estudio está dedicado a la investigación de las creencias yorubas que perviven en el perfil religioso del puertorriqueño del siglo XXI. Comenzamos ofreciendo un trasfondo histórico de la cultura yoruba en África y del tráfico de esclavos procedentes de este continente al Nuevo Mundo. Investigamos la evolución y la lucha que mantuvieron estos esclavos en las haciendas azucareras en la isla de Cuba y especialmente en Puerto Rico por medio del sincretismo religioso, donde el esclavo disfrazó el culto a sus deidades africanas con las imágenes de lso santos de la doctrina católica. En Cuba este tipo de culto evolucionó hasta lo que se conoce hoy día con el nombre se "santería". Culto que llefa a Puerto Rico por medio de los cubanos que emigraron de Cuba a causa de la revolución castrista y se exiliaron en esta isla en la decada de los 60. Durante nuestro estudio de campo hemos rescatado el panteón de las deidades yorubas, los objetos de culto y las ceremonias que se practican actualmente de esta religión en Puerto Rico, comparando estas pervivencias con las prácticas de la santería en Cuba. También nos detuvimos a investigar qué tipo de creencias de origen yoruba influyeron en el perfil religioso del puertorriqueño, ya que de esta zona también llegaron a Puerto Rico africanos en calidad de esclavos, perviviendo en la isla estas prácticas conocidas con el nombre popular de "espiritismo criollo". Para finalizar, hemos trabajado mediante observación partícipe en una aldea al norte de Puerto Rico llamada Loíza, en la cual investigamos qué elementos de esta cultura yoruba prevalecen entre las constumbres de la zona.

Autor: VILLALBA FERNÁNDEZ JAVIER.
Año: 2003.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTADES DE GEOGRAFÍA E HISTORIA Y BELLAS ARTES (UCM) FACULTAD DE FILOSOFÍA (UAM), MUESO NACIONAL CETRO DE ARTE DE RE.

Resumen: La presente tesis se encuentra estructurada en dos partes. En la primera parte (Budismo Zen) se procede tanto a la revisión de los antecedentes filosóficos, religiosos e históricos como a los desarrollos doctrinales e institucionales de esta corriente del budismo, los cuales encuentran una evidente plasmación en el mundo del arte. En la segunda parte (Repercusiones estéticas) se ilustra el resultado artístico de este tipo de budismo de "meditación". Tras un capítulo inicial en que se expone un panorama histórico general del arte generado en los templos del budismo Ch'an y Zen, además e realizarse ciertas consideraciones sobre aquellas condiciones que hacen posible la plasmación en el arte de la doctrina contenida en este tipo de budismo, y un segundo capítulo en que se muestran los conceptos, categorías y principios estéticos relacionados con el movimiento de Meditación, se realiza en los siguientes capítulos un estudio sobre las artes que aparecen integradas en este contexto mediante el que se muestran los desarrollos históricos y las peculiaridades en este contexto mediante el que se muestran los desarrollos históricos y las peculiaridades de cada una de ellas, así como la influencia específica que ejerció la corriente budista de Meditación. Para esta exposición se revisan los medios técnicos, los estilos y los temas expresivos más importantes, progresándose así en cada capítulo hasta proceder al estudio de los principales artistas y de algunas de sus obras más significativas. Para la agrupación de las distintas artes que son aquí presentadas se ha elegido un criterio que atiende a mostrar las cualidades de los distintos medios de expresión. De este modo, se podrá comprobar que, a su pesar de las vicisitudes históricas producidas en la corriente budista de Meditación, sus tradiciones se preservan de tal modo que siguen practicándose hoy día una serie de artes muy variadas que adquieren todas la misma consideración en este contexto. En el último capítulo se analizan distintas influencias del budismo Zen en las manifestaciones del arte contemporáneo, además de analizarse las posibilidades para que pueda producirse una verdadera expansicón del budismo de Meditación en el mundo del arte actual.

Autor: MUÑOZ SOLLA RICARDO JOSÉ.
Año: 2003.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOLOGÍA.

Resumen: El trabajo es el resultado de una labor de investigación llevada a cabo en el Archivo Dicesano de Cuenca, Archivo - Histórico Nacional de Toledo y Archivo Municipal de Berlanga. Se centra en la transcripción, anotación y análisis críticos de cincuenta procesos inquisitoriales abiertos contra los judaizantes de la soriana villa de Berlanga de Duero por el Tribunal de la Inquisición de Cuenca desde 1492 hasta 1539. Se pretende de este modo temer un mejor conocimiento del mundo judeoconverso, y en especial, del criptojudaísmo castellano de los siglos XV y XVI, aspectos éstos ampliamente tratados por la historiografía moderna que, no obstante, sigue precisando de la edición de fuentes documentales inéditas. El trabajo se estructura en dos partes: una corpus documental y un estudio introductorio. La primera de ellas contiene las transcripciones de los procesos seleccionados. Se presentan a través de una relación alfabética compuesta por doscientos cuarenta y nueve nombres de judaizantes así como por otra relación documental sobre los conventículos o reuniones clandestinas organizadas por los judaizantes. La segunda parte se dedica al estudio de los factores que intervinieron en el nacimiento y desarrollo de la comunidad judaizante de Berlanga. Se han tratado los siguientes aspectos: el pasado judío de Berlanga, los efectos de la conversión de 1492, las relaciones entre los miembros de la comunidad conversa (estructuras familiares, estrategias de parentesco, conexiones comarcales), los ámbitos de convivencia de los judaizantes dentro y fuera de la comunidad (proyección profesional, tensiones sociales), la evolución de la religiosidad cripto judía así como los precedentes y particularidades de la actuación inquisitorial (primeros procesos del s. XV, oposición conversa, sguimiento de las causas y resultados finales de la represión).

Autor: KOPROWSKI KRZYSZTOF.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: En esta tesis se analiza el modo de cultivar y entender la teología por Miguel Nicolau, teólogo jesuita de cierta importancia en la teología española de la segunda mitad del siglo XX. Nicolau se ocupó principalmente, en su actividad inicial de cuestiones de teología fundamental, relativas especialmente a la noción de Revelación y al acto de fe. En la década de los sesenta se dedicó a publicar comentarios a los documentos conciliares. Después del Concilio Vaticano II se concentró en temas de teología sacramentaria y, dentro de ellas, del sacramento del orden y de la Eucaristía. La Teología de Nicolau es fundamentalmente una teología de los sacramentos, tal vez porque percibió con hondura la idea de que los sacramentos de la Nueva Ley son lo más característico de la concepción católica de la economía cristiana de la salvación. Nicolau pudo asistir desde los años sesenta a la crítica y erosión de la sacramentaria tradicional que tenía lugar en diversos ámbitos de la teología y de la pastoral de la Iglesia. Asistió también al inicio de una renovación de la doctrina sacramentaria. Nicolau es exponente de una teología madura y equilibrada, fiel al Magisterio de la Iglesia y atento al desarrollo teolótgico adecuado de las cuestiones. Dado que su obra se haya atravesada por el Concilio, refleja con claridad la evolución y aplicación de la metodología de éste. Su excelente información teológica y su sentido católico le hicieron posible reconocer y apreciar los valores nuevos y las posibilidades que se le ofrecían a la Iglesia.

Autor: HONG JI YOUNG EMILIANO.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: Sin duda, la comprensión de las cualidades narrativas del cuarto evangelio ayudan al lector a valorar más adecuadamente riqueza y su inabarcable profundidad. Desde el momento en que el evangelista ha elegido la narración como medio para configurar la historia de Jesús se podría decir que se sujeta a las reglas propias de un relato narrativo para conseguir la finalidad que pretene alcanzar. El análisis narrativo del texto joánico -llevado a cabo siguiendo las pistas de muchos exegetas de las últimas décadas- muestra adecuadamente el carácter testimonial de esta narración, ya que las cualidades narrativas del relato responden a la triple fase de la estructura de un testimonio: memoria, configuración y diálogo. El primer paso que da el evangelista para constituir su testimonio es cubrir la brecha temporal entre el pasado que quiere representar y el presente de la narración, a través de la memoria. Esta actitud anamnética se manifiesta en el realto a través de una inmediatez narrativa, propia de una narración de los hechos vividos en primera persona. Pero al mismo tiempo, la memoria de una experiencia vivida exige que el hombre se sitúe a cierta distancia de sí mismo, a fin de reconsturirse en su unidad y en su identidad a través del tiempo. El análisis narrativo pone de relieven esta distancia del yo del narrador con respecto a los hechos, una distancia que favorece la presentación de un relato pausado, contemplativo, mediático. En la segunda fase, en la configuración del testimonio, el narrador debe disponer el material del relato de una forma que permita tener la confianza del lector. Esta actitud se manifiest narrativamente en una omnisciencia peculiar del narrador. Al mismo tiempo, esa configuración se realiza dentro de un marco colectivo de la comprensión de la historia: la tradición. Y finalmente, en la tercera fase, el narrador inscribe el relato en una situación de intercambio entre él y el lector. Desde el punto de vista narrativo, el cuarto evangelio presenta una fuerza pragmática singular, ya que esta situación dialogal se refuerza por los diversos connotadores textuales que interpelan al interlocutor, la dinámica narrativa que piden una reacción del lector, el uso de convenciones sociale,s y los diferentes tipos de comentarios implícitos que favorecen en un contacto estrecho entre el autor y el lector: la ironía, el malentendido y el simbolismo.

Autor: VELÁSQUEZ CASTELLANOS JAVIER ORLANDO.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE NAVARRA.

Resumen: Dentro del ámbito de la Teología, en las últimas décadas, ha surgido un cierto interés por explicar la aparición de las imágenes de nuestro Señor, su iconografía, y el alcance tanto filosófico como teológico de esas imágenes, y sobre todo el explicar el status que poseen las imágenes dentro de la doctrina cristiana. Con tal fin las investigaciones se han dirigido al análisis de los primeros siglos del cristianismo. Entre los estudiosos de la Antigüedad cristiana existe un consenso en señalar que los Padres de la Iglesia, como es el caso de San Agustín, con sus escritos y enseñanzas procuraban impedir el culto a las imágenes por ser posibles causas de confusión entre los fieles, y debido al latente riesgo de llevarlos a la idolatría. Ahora bien, la interpretación de esos escritos y enseñanzas es para algunos una condena al culto y al uso de las imágenes, mientras que para otros es una simple resistencia. El estudio del Padre de la Iglesia más importante para occidente, San Agustín, se ve dificultado por el hecho de no haber escrito una obra sistemática sobre la cuestión de las imágenes. De ahí que en la investigación efectuada se proponga una serie de pasos que van desde lo marginal (concepto de arte) hasta el fundamento de las imágenes: la Encarnación. Así pues, la investigación se encuentra dividida en cinco capítulos: terminología empleada por San Agustín para referirse a las imágenes, el concepto de arte y el uso que le reconoce a las obras artísticas, la comprensión agustiniana de la idolatría, noción de culto y reflexiones en torno a la gnoseología, y finalmente, las enseñanzas agustinianas sobre la Encarnación que vienen a fundamentar la presencia de las imágenes en la Iglesia. Las conclusiones a las que se llega después de recorrer los pasos anteriormente señalados son las siguientes. Para el Obispo de Hipona el término imago indica ante todo procedencia desde algo que es verdadero. De ahí que al analizar su concepto de arte, se descubra que arte para San Agustín es un conocimiento que se exterioriza y, por ello, el artista supremo a título propio es Dios por haber creado ex nihilo. Las obras de la creación manifiestan, según el pensamiento agustiniano, el splendor ordinis con que han sido creadas. El anterior argumento es el presupuesto fundamental que permite al Obispo de Hipona afirmar que la función principal de las obras creadas, ya sea las pertenecientes a la naturaleza o bien las obras realizadas por los hombres, es la admonición. Es decir, una obra creada ejercela función de remitir, aludir al artista que la ha creado. Pero esta función de admonición debe, a final de cuentas, remitir a Dios y no a otra criatura, ya que Dios es el artista supremo. Esta comprensión de la función de admonición es de capital importancia para clasificar a las imágenes como pertenecientes a la categoría de ídolos o bien como algo de uso provechoso para los cristianos. En otras palabras, si una imagen no remite al Creador ésta es un ídolo por tener para sí o para otras criatura un homenaje que es debido al Creador. Por su parte el análisis de las ideas agustinianas sobre la gnoseología y el culto demuestran una concepción de la adoración debida a Dios como una acción proveniente del interior del hombre. Por tanto, se afianza de esta manera que las imágenes si son capaces de remitir al Creador, pueden ser utilizadas lícitamente por los cristianos. El estudio de la Encarnación, en particular sobre las relaciones entre la humanidad con respecto a la divinidad de Jesucristo, viene a poner el punto final de la investigación. Para San Agustín, la humanidad de Jesucristo es el vehículo, el medio más conveniente para revelar a Dios. Así, la realidad material de la humanidad de Jesucristo es valroada con la función excelsa de remitir hacia la divinidad. Por lo que a grandes trazos, se puede concluir que las reflexiones en torno a la Encarnación son el punto de apoyo para concluir que en el pensamiento agustiniano el uso de las imágenes es aceptado, pero que la noción de culto a las imágenes, aunque incoada, queda pendiente por ser desarrollada. Sin embargo, es posible afirmar que San Agustín ha sentado las bases de la doctrina sobre el culto propter se.

Autor: FLORES CHACÓN JUAN CARLOS.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: El 13 de enero de 1848 el Pontífice Pío IX elevó a Quito a la dignidad de sede arzobispal, formando una nueva provincia eclesiástica, independiente de Lima. La Iglesia quiteña, al separarse de Lima, convocó cuatro concilios provinciales adecuados a la nueva territorialidad y a las nuevas circunstancias, especialmente aquellas que se derivaron de la independencia. Este estudio tiene como objetivo: la búsqueda de la recuperación histórica de la identidad nacional y religiosa ecuatoriana a través de la recopilación y presentación de estos concilios provinciales y ofrece los contenidos pastorales y doctrinales con vistas a la normalización de la vida eclesial en el Ecuador a finales del siglo XIX. Los concilios quitenses nos presentan como la Iglesia emprendió este camino de conversión y transformación, aplicando la reforma desde los obispos hasta los sacerdotes, religiosos y laicos. Este trabajo nos ayuda en la comprensión de las circunstancias que rodearon a la Iglesia en una época muy conflictiva por la presencia en Europa y América, de fuentes corrientes ideológicas (liberalismo, masonería, racionalismo, etc.). La monografía doctoral está dividida en cinco capítulos. En el capítulo 1, se expone la trayectoria de la diócesis de Quito desde el siglo XVI al XVIII, hasta la elevación de Quito a sede arzobispal a mediados del siglo XIX. En el capítulo 2, se presenta los personajes que intervinieron en la realización y desarrollo del primer conicilio de 1863; a la vez que analiza los actos, los decretos y demás documentos referidos a este primer concilio. En el capítulo 3, se considera la figura de monseñor José Ignacio Checa y García, el gran impulsor de la reforma eclesiástica ecuatoriana, y presenta el desarrollo del segundo concilio provincial de 1869. En el capítulo 4, se analiza brevemente la realización del Concilio Vaticano I, a la vez que presenta la convocatoria, las actas, decretos y demás documentos del tercer concilio provincial de 1873 y la recepción en este concilio provincial del ecuménico celebrado en Roma. En el capítulo 5, se desarrolla la figura de Monseñor José Ignacio Ordóñez y la significación del concilio provincial quitense cuarto de 1885, a través de la convocatoria, acta, decretos y otros documentos. Se complementa este estudio con tres breves apéndices: La Reglas concreta, los nombres de los participantes al concilio y los índices que se encuentran en los textos impresos.

Autor: ROJAS INGUNZA ERNESTO.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: El estudio de José Sebastián de Goyeneche, obispo de Arequipa (1817-1859), ha servido de punto de mira para el conocimiento de las cuestiones Iglesia-Estado en un periodo todavía poco trabajado por la historiografía: las primeras décadas de la república peruana. Se suele pensar que la Iglesia de la época se empeñó en impedir la modernización jurídica y económica del país. Que el alto clero operó como reducto tradicional de poder, cimentado en el Antiguo Régimen, celoso de sus privilegios sociales y su viejo liderazgo social, pero sobre todo de su poderío económico. Y que ejemplo importante de todo esto -siempre según esa lectura- habría sido el obispo Goyeneche. La pregunta que dio lugar a la tesis fue si el estudio de este personaje podía más bien revelar una realidad distinta .. Y tras una investigación preliminar surgió la hipótesis de que sí era posible otra lectura alternativa y de que -en efecto- Goyeneche constituía el punto de mira para realizarla. Como es natural, este trabajo es sólo un aporte para ello. Más de él surge un Goyeneche bastante distinto al reflejado por la historiografía, y el perfil de una Iglesia post-colonial y un alto clero no sólo atentos a intereses terrenales, sino simultáneamente, espirituales y con un acusado sentido pastoral. Qué era lo que un obispo de aquella época,junto al clero que le acompañaba y en sintonía con la Santa Sede, entendía por misión de la Iglesia, es algo que se va dibujando en el trabajo. Cuáles eran sus criterios de valor, qué motivaciones tenía, cuáles eran sus expectativas y temores, también irá saliendo a luz al hilo de la investigación. En esa línea, el autor ha querido aportar a una comprensión más cabal de la actuación política, económica y social de una Iglesia bien encarnada en su historia. La investigación en archivos fue realizada casi íntegramente en el Perú, en repositorios civiles y eclesiásticos, y ha permitido identificar mucha documentación hasta ahora desconocida. Esta información ha sido leída e interpretada en constante diálogo con la historiografía peruana o peruanista sobre el país y la Iglesia de la época, más allá de los temas estrictamente eclesiásticos. Así, el estudio arriba a conclusiones novedosas sobre Goyeneche y la Iglesia del XIX temprano.

Autor: COSTIBOLO RAMIL NICAL.
Año: 2003.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Autor: MONEO RODRÍGUEZ M. TERESA.
Año: 2002.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA.

Resumen: La tesis que lleva por título Religión Ibérica: Los Santuarios. Lugares de culto, ritos y divinidades (siglos VII-I a.C.) tiene por objeto llevar a cabo un estudio de las manifestaciones religiosas en la Cultura Ibérica. Para ello, la obra se ha estructurado en varios capítulos. El capítulo I se ocupa del marco geográfico del mundo ibérico en el que se han considerado los factores orográficos, hidrográfico y climático, prestándose especial atención a las características culturales y socio-económicas de las diversas regiones que fueron ocupadas por los pueblos iberos documentados por las fuentes clásicas griegas y latinas. En el capítulo II se trata de la historia de la investigación, las visiones generales y los planteamientos actuales de investigación sobre la religión ibérica y, en particular, en la identificación de los lugares de culto y el estudio de los materiales sacros. El tercer capítulo se refiere a la metodología empleada en el trabajo. Para ello, incialmente se empleó un método inductivo procediéndose a la recopilación sistemática de los materiales arqueológicos, como estructuras sacras y evidencias inconográficas y epigráficas existentes en diferentes soportes, y su posterior análisis, con el objetivo de establecer una aproximación a los dioses, ritos y prácticas culturales desarrolladas por el pueblo ibero. También se han tenido en cuenta las más escasas fuentes históricas y geográficas de los autores grecolatinos pues, a pesar de su carácter tardío e imprecisiones, constituyen un buen documento a la hora de documentar la difusión del culto a los dioses coloniales que fueron asimilados a las divinidades ibéricas, sustituyéndolas. El capítulo IV incluye a la descripción de los lugares de culto de que se tienen noticia en el mundo ibérico. En ellos se ha considerado su localización geográfica, situación topográfica, su tipología arquitectónica, su cronología y sus características funcionales proporcionadas por el hallazgo de elementos y votivos, para posteriormente acceder a su clasificación e interpretación. El capítulo V aborda la tipología de los santuarios ibéricos diferenciándose entre santurarios urbanos y extraurbanos, y sus respectivos tipos y subtipos, para los que se han establecido paralelos específicos y una interpretación dentro del cuadro de la sociedad y la Cultura Ibérica. Con posterioridad, se analizan estos santurarios y los materiales sacros relacionados a los largo de los distintos periodos en que se divide de la Cultura Ibérica, proponiéndose una visión de conjunto sobre la evolución de los lugares de culto ibéricos, las divinidades y los ritos, transformación que afecta y depende, al mismo tiempo, del esencial papel que jugaron en la evolución de la socidad e ideología ibéricas. Los ritos, en especial su carácter y las ceremonias de culto ocupan el capítulo VI, en el que también se registran los elementos usados en el culto, como altares y ofrendas, y se hace un intento de aproximación a los mitos ibéricos. El capítulo VII esta dedicado a las divinidades, a sus representaciones inconográficas, símbolos y artributos, así como a su evolución en la que se han tenido en cuenta los elementos de sustrato y las aportaciones de dioses coloniales fenicios y griegos y, posteriormente, púnicos y romanos, con los que llegaron a sincretizarse. El capítulo V evidenciando una evolución que resulta perfectamente contrastable con el proceso evolutivo que experimentan las restantes culturas de la Antigüedad. Como final, se exponen unas conclusiones generales que incluye una reflexión sobre el tema tratado.

Autor: LEÓN VAQUERO JESÚS.
Año: 2002.
Universidad: CORDOBA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE CÓRDOBA.

Resumen: La tesis revisa los niveles psicológicos y escatológico del alma para poder comprender la conducta de los héroes homéricos y virgilianos así como la retribución que reciben en el más allá. También se analizan las concepciones sobre la otra vida en Homero y Virgilio y en los episodios más relevantes de sus epopeyas: localización del otro mundo, estado de los muertos, premios y castigos después de muertos, personajes y criaturas de los infiernos. El estudio se continúa en los autores y las creencias posteriores a Homero hasta llegar a la época romana y concluye con una comparación exhaustiva entre los dos autores, destacando las deudas de Virgilio para con Homero y las innovaciones virgilianas.

Autor: FRESNADILLO GARCÍA ROSARIO.
Año: 2002.
Universidad: CADIZ.
Centro de lectura: CIENCIAS DEL TRABAJO.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: El desierto eremítico de carmelitas descalzos conservado en la garganta del cuervo (medina sidonia-cádiz) constituye la fundación preceptiva de esta suerte de instituciones en la provincia de andalucía la baja. Tras analizar el contexto general del fenómeno previo a la reforma, se estudia el proceso de implantación del yermo bajo andaluz desde sus orígenes en san juan bautista de trasierra (córdoba), su tralación eventual a san josé del valle (cádiz) hasta la refundación definitiva en el que hoy es parque natural de los alcornocales. Asimismo, se aborda con detenimiento la ordenación interna del cenobio, asidonense tanto desde el punto de vista de su estructura jerárquica como el desarrollo de su vida cotidiana, el retiromístico individualizado en ermitas apartadas intramuros y las diferentes fórmulas de financiación y subsistencia de la comunidad, incluyendo también la evolución constructiva del complejo monastico y su necropolis. Se acompaña de un apéndice iconográfico compuesto de fotografías y planos para mostrar, las edificaciones principales (monasterio central, ermitas, molino, fuentes medicinales y red viaria de comunicación interna).

Autor: CODINA BLASCO MÓNICA.
Año: 2002.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: En 1923 Romano Guardini se hace cargo de la cátedra Relionsphiliosophie und katholische Weltanschauung en la Universidad de Berlín. El reto docente ante el que no se encuentra constituye un nuevo acicate para desarrollar un trabajo teológico capaz de dar respuesta a los interrogantes que en tiempos de guerra se presentan a la cultura moderna. Si el trabajo de Romano Guardini destaca por su capacidad de adelantar un diagnóstico preciso de la situación cultural en Occidente, no es menor el valor con que sus desarrollo teológicos muestran la capacidad de respuesta que se contiene en la verdad revelada. Lejos de las actitudes apologéticas propias de la época, el profesor se sitúa en una nueva posición intelectual que recupera la confianza en la capacidad humana de conocer y se abre a la captación de sentido de la verdad. Este estudio constituye una exposición ordenada de la Antropología teológica contenida a lo largo de la extensa obrea del teólogon y de cómo ésta proporciona una respuesta acertada a las incertidumbres que plantea la época moderna. La Revelación muestra al hombre que es creado libremente y para ser libre; le recuerda que en el origen de la historia Adán y Eva cometieron un pecado del que todo hombre es solidario; sabe que Cristo es el Dios encarnado que salva por medio de la muerte; puede ser Cristo recibiendo la salvación que se obra en el tiempo por medio de los sacramentos en la Iglesia. La realidad humana adquiere un nuevo modo de comprensión a la luz de Cristo. Él muestra quién es Dios y quién es el hombre. La voluntad precisa de Dios que otorga verdad y sentido a la realidad, que afirma la libertad humana al tiempo que interviene en la historia, pone con creces de manifiesto que es Dios quien afirma al hombre. Aquello que para el pensamiento moderno constituye una paradoja intelectual, para el hombre de fe es el misterio en que puede vivir y a partir del cual se entiende.

Autor: BERMÚDEZ ONOPA JAMES.
Año: 2002.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: Siguiendo a Santo Tomás, muchos manuales de teología moral han considerado la humildad como una virtud anexa a la templanza y subordinada a las modestia. Como consecuencia, le han concedido más bien poca importancia, dedicándole un espacio rducido. Ello contrasta con el hecho de que la tradición cristiana siempre ha insistido en la importancia de esta virtud, haciéndose eco de la llamada expresa de Cristo a imitar su humildad: "Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón" (Mt 11,19). En efecto, a diferencia de los manuales de moral, los tratados de teología espiritual han subrayado constantemente la importancia de esta virtud. Esta tesis estudia a fondo la virtud de la humildad en las obras de Santo Tomás -no sólo en la "Suma Teológica"- para individuar y hacer una valoración de los motivos por los que el Aquinate coloca la humildad como parte de la templanza y para ver si cabría situarla en otro lugar. El Trabajo consta de cuatro capítulos. El primero, "La humildad en la historia de la salvación" presenta el contexto en el que Santo Tomás entiende esta virtud. El segundo, "La naturaleza de la humildad" ofrece una análisis más filosófico de la cuestión. El tercero, "El desarrollo de la humildad" considera la humildad desde un punto de vista dinámico. Finalmente el cuarto que es el capítulo central, explora la coincidencia, distinticón y relación de la humildad con las demás virtudes. Las conclusiones a las que se llega se reduce a una: el lugar de la humildad dentro de una sistematización de las virtudes no puede ser otro que el de fundamento de todas las virtudes. Es claro que el Auinate reconoce la importancia de esta virtud, pero, al parecer, al tomar prestada una sistematización clásica de las virtudes -la de Aristóteles y Cicerón-, acaba por otorgarle un lugar que no es acorde con su importancia.

Autor: SSAJJABBI MARK RICHARD.
Año: 2002.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: Esta tesis es un análisis histórico y teológico de la vida del Cardenal John Henry Newman (1801-1890). Se centra en demostrar la autenticidad del desarrollo religioso que éste experimentó. Inicialmente vinculado al Calvinismo, Newman continuó su andadura por el Anglicanismo hasta terminar en el Catolicismo romano. En este trabajo se ahonda extensamente en la credibilidad y relevancia de ese camino emprendido por la fe. Se analizan, así mismo, las alegrías y las penas, los momentos de fuerza y los de debilidad de su éxodo espiritual en el contexto de la Inglaterra victoriana. La abundante correspondencia del Cardenal así como otras de sus publicaciones han sido las fuentes sobre las que se asienta este trabajo de investigación. Un punto de partida clave habría que buscarlo en la advertencia que Nuestro Señor lanza a sus discípulos para probar y discernir entre los auténticos profetas y los falsos: "Por sus frutos los conoceréis" (MT 7: 15-20). Esta frase podría aplicarse perfectamente a la figura de Newman. A pesar de que la Apología Pro Vita Sua y An Essay on the Development of Christian Doctrine del Cardenal se elevan a grandes consideraciones e imponen un gran respeto, ambas obras parece que plantean cuestiones vitales en relación con la autenticidad de su conversión final al Catolicismo Romano. La tesis considera las aparentes contradicciones y emplea su pensamiento (las siete pruebas/notas) como criterios no solo relevantes sino también de autoridad para evaluar su propio camino de fe desde una perspectiva doctrinal, moral y afectiva. En el análisis final se constata que Newman habría dejado el Anglicanismo sin unirse a la Iglesia de Roma. La Comunión Anglicana había perdido la fe de los Padres de la iglesia y Newman, en conciencia, no podía permanecer en la misma siendo un buen hijo. Por otro lado, el catolicismo romano, a pesar de su gran desarrollo interpretando la divina revelación, posesía dentro de si misma la verdadera Iglesia Católica y Apostólica. Obligado a buscar y morar en la verdad, Newman se unió ala Iglesia de Roma. Así lejos de una corrupción, su itinerario espiritual fue un desarrollo.

Autor: GALAS PIOTR.
Año: 2002.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: La disertación presenta el pensamiento de Karol Wojtyla en la perspectiva de la verdad, tomando en cuenta el conjunto filosófico y teológico de su obra. Las deliberaciones de Wojtyal deben la originalidad a su propio método de la investigación elaborado a lo largo de sus estudios. Se trata de un enfoque fenomenológico unido a la explicación metafísica; este método le ha servido para estudiar "adecuadamente" el misterio del hombre. La disertación tiene tres capítulos. El primer presenta tres encuentros de K. Wojtyla: con San Juan de la Cruz, con Santo Tomás de Aquino y con Max Scheler, que han tenido un impacto particular a su formación espiritual e intelectual. En esta parte se expone las influencias de los susodichos encuentros al pensamiento de K. Wojtyla en el aspecto de contenido y en el aspecto de método. El capítulo segundo está dedicado a una exploración de la interioridad del hombre que actúa en la perspectiva de la verdad. Siguiendo el propio método de K. Wojtyla se estudia las experiencias particulares de la persona humana en la acción para aclarar el papel de la verdad moral en la génesis de la acción y en la realización de las persona. Esta investigación revela la espiritualidad de la persona humana a través del "momento" de la verdad que la transciende en su acción. Además señala el proceso de la interiorización y exteriorización de la verdad sobre el bien que lleva al hombre a su realización, es decir, a su plenitud en cuanto persona. En el capítulo tercero se estudia de qué manera la verdad revelada contribuye a la renovación y construcción del hombre espiritual. La primera parte describe brevemente el momento de encuentro entre el hombre y Dios que se revela. La verdad sobrenatural descubre delante del hombre una nueva comprensión del mundo y de su propio misterio, es decir, de su espiritualidad. La verdad divina tiende a una renovación profunda del hombre por medio de la fe. Este enriquecimiento de la vida cristiana se realiza en dos niveles: en el nivel de contenido y en el nivel existencial. Se trata de una profundización en los misterios revelados de la fe que causan una serie de actitudes: K. Wojtyla las presenta sirviéndose de la teología conciliar del tria munera Christi.

Autor: SOUZA FILHO NILTON MARIANO DE.
Año: 2002.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: Esta monografía ha realizado un estudio de la vida de Francisca Javiera del Valle [=F]V], (1856-1930), autora espiritual fallecida con fama de santidad y de su principal escrito, el Decenario al Espíritu Santo. En la investigación previa de la historia de la espiritualidad de la época, se había detectado una eclosión de iniciativas devocionales y apostólicas en toda la cristiandad, bajo un notable influjo de las congregaciones religiosas. En el caso de España, este fenómeno supuso una cierta reacción contra la descristalización de la sociedad, y ocurrió paralelamente a la llamada "cuestión mística" en el ámbito teológico, son su correspondiente polémica. FJV era de una familia humilde y pronto fue huérfana de padre, pero tuvo muy buena formación cristiana. Dejo la escuela todavía niña, para trabajar como costurera con la madre. Más tarde, mientras trabajaba en el colegio de los jesuitas, pudo participar intensamente de la formación impartida por estos. Después de un proceso de "conversión", FJV decidió dedicarse de lleno a una honda y penitente vida espiritual, compaginada con su trabajo en el costurrero. Llegó a tener fenómenos místicos y a ser conocido como la "santa". Gracias a la dirección espiritual, pudo desarrollar bien su vocación místico-comtemplativa sin tener que hacerse monja, y a desarrollar su actividad literaria. Sus escritos alcanzaron el culmen con el Decenario, un auténtico tratado de espiritualidad publicado póstumamente. Junto con el influjo ignaciano, la obra recibió una fuerte carga carmelitana (ésta, a través de la lectura espiritual). El Decenario lanza una llamada a que las almas busquen más al Espíritu Santo, el "Gran Desconocido", lo que hace dentro de un marco trinitario y con consideraciones acerca de la "verdadera santidad". La incipiente devoción local a la sierva de Dios sufrió algunos avatares, hasta que la Guerra Civil la cortó bruscamente. El Decenario, reeditado por indicación de San Josemaría Escrivá, fue ganando espacio, y hoy se encuentra publicado en varios idiomas y con una buena receptividad entre los laicos.