HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Autor: GARZA SALDIVAR HECTOR.
Año: 2003.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: La historia, como problema filosófico, se ha venido reflexionando desde el inicio de la Modernidad en un intento de atrapar conceptualmente su dinamismo y desarrollo a la luz, primero, de la razón en general, y después, más concretamente, de la razón científica. Sin embargo, la particularidad de la historia se escapaba de esos marcos científico-racionales. No es sino hasta fines del siglo XIX cuando se retoma el problema resaltando su índole constitutiva y enraizándola en la específica historicidad del ser humano. Con lo cual no sólo se replanteaba el asunto de la historia sino la misma conceptualización del ser en general. En lugar de la legalidad histórica cimentada en una visión del ser ligada a sus antecedentes aristotélicos, se plantea el sentido como el nuevo paradigma del ser que no es sino apertura ligado al proceso de comprensión. En todos estos avatares se ha desdibujado el proceso histórico y la creatividad de las acciones humanas en la realización de la historia misma. El punto de partida del filósofo español Xavier Zubiri en la acción del sentir humano abierta a la realidad nos permite plantear la raíz misma de lo histórico en la estructura interna de las acciones humanas como un proceso de capacitación social posibilitante último de la creación de posibilidades para la persona y para la sociedad. La historia no se mueve ni se desarrolla; ni está constreñida a los marcos lingüísticos y al inacabable proceso de interpretación, ni tiene un final. La historia es radicalmente creación y el hombre su creador que, en este sentido, es un petit Dieu.

Autor: FERRARO CARMINE LUIGI.
Año: 2003.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: La investigación se pone en el marco del hispanismo filosófico del siglo XX, en cuyo interior las relaciones entre Unamuno y Croce tienen un interés particular por ser los dos los exponentes más importantes de la cultura española e italiana. En el siglo XX, ya la crítica ha destacado analogías, influencias, diferencias.., entre los dos autores. En la tesis se ha querido ir más allá de las precisas correspondencias teótico-literarias y destacar la subterránea unidad que hay entre los dos autores por pertenecer a la misma época histórica y por tener, pues, la misma formación científica. Todo eso por un método analítico, o sea por el análisis de las obras de los dos autores y por lo que se refiere a Unamuno, teniendo en cuenta el hecho de que evoluciona mucho en su vida intelectual. Pues ha sido necesario destacar ante todo las etapas intelectuales de Unamuno hasta el 1911: fecha en que Unamuno descubre a Croce, subrayando los cambios en su pensamiento frente a temas como: la historia, el pueblo, la palabra, la política.. De aquí los capítulos de la tesis: además de la reconstrucción de las relaciones personales (=epistolario), reseñas de Unamuno a libros de Croce, estudios críticos, paralelos sobre sus autobiografías; la concepción de la historia, de la estética, del liberalismo, y por fin la metafísica.

Autor: JORDA TOMAS MIGUEL.
Año: 2003.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: UNED.

Resumen: El estudio tiene una orientación biográfico-filosófica. En la primera parte se ahonda en aspectos de la vida y el pensamiento de Gracián no del todo resueltos hasta hoy. Se prueba que entre Gracián y la Compañía de Jesús se produjo una verdadera ruptura. Se demuestra además que sus puntos de vista reflejan una postur aconversa. Asimismo se aportan datos que prueban por primera vez sus orígenes cristiano-nuevos. Desde el punto de vista metodológico, la aportación fundamental de la tesis es el desciframiento de los mecanismos que se denominan "cuñas": secuencias textuales diseminadas estratégicamente en sus obras, cuya verdadera función es mostrar su aparente adhesión a los principios ideológicos imperantes y a los poderes de su tiempo, y, así, contrarrestar otras opiniones suyas en que temerariamente se atreve a oponerse a todo lo anterior. A partir de la descodificación de las "cuñas" con ayuda de recursos del método histórico-crítico, se llegan a explicar contradicciones del pensador tenidas hasta ahora por irresolubles: se desvela un Gracián definitivamente maquiavelista, se confirma la dimensión amoral y en algún sentido inmoral de su arte de prudencia; se demuestra también el carácter puramente aparente de su creencia cristiana. Y la posición filosófica que se descubre es resueltamente racionalista, crítica, casí ilustrada e inspirada sobre todo el pensamiento pagano greco-latino. Se prueba, además, una postura dicrepante y rebelde frente al régimen político-religioso de su tiempo y la ideología que lo sustentaba. En la segunda parte se explica sistemáticamente su concepción de la amistad. Para Gracián el amigo es la otra mitad de uno mismo, evocadora de una mítica plenitud primoridal. Dar, pues, con un amigo veradero, realizar la amistad, conlleva alcanzar la felicidad, fruto de esa re-unión. A partir de ahí, la tesis descifra el sentido profundo y velado de El Criticón: Andrenio y Critilo -cuya relación es extraordinariamente parecida a la que había entre maestro y discípulo en la antigua paideia griega- son una concreción de esa amistas restauradora que aporta la felicidad. Ambos encuentran, pues, dehecho la felicidad al encontrarse y realizar juntos su viaje filosófico por la vida. Por tanto, en realiad no buscan a Felisinda. La función de este personaje (y de Falsirena) no es otra en el fondo que ofrece una imagen sexualmente correcta de los dos amigos y del mismo Gracián. Las secuencias en que aparece constituyen, pues, "cuñas" específicas. También se descubre que un subrepticio erotismo recorre su obra y se demuestra que la postura de Gracián frente al amor y los sentimientos es fundamentalmente favorable. Se prueba además que su orientación erótica fue homosexual.

Autor: PÉREZ DE BLAS FERNANDO.
Año: 2002.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Partiendo de la lectura de la obra de Diego Abad de Santillán (1897-1983) pretendo mostrar un modelo de testimonio ético, que nacido de la libertad intenta dar consistencia práxica, real a un ideal nacido en el ámbito crítico-teórico. Este testimonio actúa de equilibrio superador de la tensión dialéctica que existe entre una realidad no acorde con el ideal (circunstancia) y el anhelo de una situación coherente con la utopía concebida. Este tenso entramado vital, que tiene su trasunto histórico, transgeneracional, en un plano más amplio que la circunstancialidad existencial, se equilibria, como decimos, por la acción y el pensamiento, por el testimonio de libertad y moralización hsitórica que encontramos en la obra de Santillán. Este testimonio, enmarcado en el de todo un movimiento histórico (el anarquismo, el movimiento obrero) colorea la historia de libertad, a través de la impronta que deja en la circunstancia concreta. Es un testimonio a la vez histórica y existencial (personal y eco del colectivo). Con estas ideas nos acercamos a nuestro autor, de ingente obra y extendida por casi todo el mundo. Nuestra emisión, según la concebimos, es, por tanto, al mismo tiempo, hermeneútica y conceptual.

Autor: ESCOBAR CARRIO SARA.
Año: 2002.
Universidad: OVIEDO.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA - UNIVERSIDAD DE OVIEDO.

Resumen: Heidegger se interesa por el concepto aristotélico de verdad con el fin de abandonar la concepción tradicional caracterizada en función de tres prejuicios: la afirmación de que el lugar originario de la verdad es el juicio, la definición de la verdad como adecuación del juicio con su objeto y la atribución a Aristóteles de ambas tesis. El contexto en el que se gesta esta noción de verdad puede delinearse recorriendo la filosofía de los siglos XIX y principios del XX, atendiendo especialmente a la denominada polémica del psicologismo. Los daños de lucha contra el psicologismo cristalizan en la identificación de la verdad con la validez, con el ser ideal, que produce el rechazo de Heidegger para quien es necesario volver al primitivo concepto de verdad entendida como aletheia, desvelamiento. Para abandonar esta concepción, Heidegger se esfuerza por mostrar la falsedad del tercer prejuicio comentando el libro VI de la Ética a Nicómaco en el que Aristóteles trata de las virtudes dianoéticas (episteme, sophia, phronesis, tecne y nous) interpretadas ahora como modos de ser descubridor del Dasein. A la exposición detallada de cada una de ellas le sigue el intento por determinar cuál es el modo mkás elevado de desvelamiento. La discusión termina por establecerse entre la sophia y la phronesis. La interpretación de Heidegger exige atender a dos cuestiones presentes en el pensamiento de Aristóteles: la verdad práctica y el concepto de práxis. La primera constituye un modo de darse la verdad que no está vinculado con el enunciado predicativo; la segunda permitirá determinar las relaciones que Aristóteles establece entre teoría y práxis. Heidegger se acerca al De Interpretatione para mostrar, a través de una peculiar interpretación del lógos apofántico, que, en Aristóteles, el enunciado no es el fenómeno originario de la verdad. Heidegger se esfuerza por retrotaer al ámbito antepredicativo la peculiar estructura sintético-diairética del enunciado. Es decir, la posibilidad de la contraposición verdad-falsedad, deja de vincularse al enunciado, pero no a un cierto tipo de articulación, como la que se da en el denominado "como hemenéutico" y del "para qué" de la comprensión. En última instancia, la posibilidad de verdad o falsedad se funda en el fenómeno originairo de la verdad, entendida en esta época como apertura del Dasein. El análisis de los textos aristotélicos sobre la captación de lo simple, y el tratamiento de la intuición categorial en Husserl y Heidegger mostrarán hasta qué punto la disyuntiva verdad/falsedad está vinculada, en Heidegger, con una cierta articulación y permitirá establecer un cierto paralelismo entre la captación de lo simple y la apertura originaria del Dasein. Por otra parte el tratamiento de la apertura originaria mostrará cómo ésta se relaciona con la temporalidad originaria. En este punto de reflexión de Heidegger sobre la verdad y la crítica a la concepción tradicional de la misma conecta con la crítica a la metafísica de la presencia a la que acusa de haber comprendido al ser a partir de un determinado momento del tiempo.

Autor: VIDAL CALATAYUD BARTOLOMÉ JOSE.
Año: 2002.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.

Autor: SÁNCHEZ OROZCO PILAR.
Año: 2002.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: UNED.

Resumen: Se trata de una presentación general sobre el pensamiento del filósofo francés Marcel Conche, tomando como hilo conductor el concepto de "Sabiduría Trágica" en el que está implícito tanto una Metafísica como una Etica - para Conche, después de haber hehco una crítica a toda la metafísica tradicional, la filosofía es entendida como "busqueda de la verdad respecto al todo lo radical", es decir, es esencialmente metafísica - pero una metafísica descuidada tanto de la teología como de la ciencia - su propuesta es "devenir griego", y ahí encuentra el futuro de la filosofía, en la liberación de la filosofía de la modernidad, de la subjetividad - el reto metafísica es también un reto de sabiduría.

Autor: GRIFFITHS DAVID EDWARD.
Año: 2001.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOLOGÍA.
Centro de realización: UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIÓN A DISTANCIA.

Resumen: El ciclo de novelas escrito por la autora contemporánea inglesa Pat Barker, Regeneration (1991), The Eye in the Door (1993) y The Ghost Road (1995), conforma lo que se ha denominado The Regeneration Trology. Su relato de la I Guerra mundial desmorona, en la linea de Nietszche y foucault, el discurso historicista tradicional, apostando por una visión de la historia que privilegia la discontinuidad y las dislocaciones sobre versiones teolológicas que proponen una narrativa de civilizaciones y progreso. El trabajo de investigación tiene como cometido identificar las premisas históricas, políticas y sociales expuestas en la Triología en su coincidencia con ideas postuladas en las obras filosóficas de Michel foucault, haciendo especial hincapié en la teoría de Foucault sobre la existencia y las operaciones de omnipresentes e invisibles redes de poder que controlan al individuo bajo la apariencia de concederle la condición de sujeto y la ilusión de libertad. Por otro lado, se busca estudiar los efectos coercitivos de instituciones y prácticas sociales, científicas y políticas que se plantean en la Triología, analizando las reacciones -conscientes e incoscientes- de sus protagonistas clave ante este conjunto de tecnologías de normalización.

Autor: CEPEDELLO BOISO JOSE.
Año: 2001.
Universidad: SEVILLA .
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: Estudio textual de la influencia en España de la filosofia de E.B. De Condillac, filósofo sensualista francés del siglo XVIII. En España se desarrolló durante la segunda mitad del S. XVIII y la primera del XIX toda una corriente de pensamiento que tenia un objetivo claro: introducir el ambiente intelectual hispano en el ambito de la modernidad tomando como modelo del sistema filosofica de Condillac.

Autor: ALCOBERRO PERICAY RAMÓN.
Año: 2001.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAT DE FILOSOFIA.

Autor: SOUTO RODRIGUEZ JOSE MANUEL.
Año: 2001.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA.

Resumen: EN LA TESIS SE LLEVA A CABO UN ESTUDIO Y SISTEMATIZACION DEL PENSAMIENTO FILOSOFICO DE JOVELLANOS, DENTRO DEL CONTEXTO HISTORICO-CULTURAL DE LA ILUSTRACION ESPAÑOLA Y EN CONEXIÓN CON EL PENSAMIENTO ILUSTRADO EUROPEO(LOCKE, CONDILLAC, BLAIR, FRANCISC BACON, NEWTON, BECCARIA, MONTESQUIEU, VOLTAIRE, CONDORCET, HUTCHENSON, ADAM SMITH, HUGO GROCIO, PUFENDORF, WOLFF, ROUSSEAU, HOBBES, SPINOZA, ETC). LA TESIS SE DIVIDE EN DOS PARTES. LA PRIMERA PARTE ES UN REPASO DEL SIGLO XVIII ESPAÑOL( PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS DE POLITICA INTERIOR Y EXTERIOR, SOCIEDAD Y ECONOMICA, ORGANOS DE GOBIERNO, ESTADO DE LA CULTURA Y LA CIENCIA) Y UNA EXPOSICION DE LA VIDA Y OBRAS DE JOVELLANOS,EN LAS QUE SE SUBRAYA SU COMPROMISO INTELECTUAL SINCERO Y PERMANENTE CON EL IDEARIO DE LA ILUSTRACION Y CON LA MODERNIZACION DE ESPAÑA. LA SEGUNDA PARTE ES LA MAS IMPORTANTE Y EN ELLA SE ESTUDIA Y EXPONE, CON EL APOYO DE ABUNDANTES CITAS, SU PENSAMIENTO FILOSOFICO (LA FILOSOFIA ESPAÑOLA EN EL SIGLO XVIII, CONCEPCION Y CLASIFICACION DEL SABER, LOGICA Y GRAMATICA, CIENCIA Y NATURALEZA, TEORIA MORAL Y TEORIA POLITICA).

Autor: CUTILLAS FERRER JOSE FRANCISCO.
Año: 2001.
Universidad: ALICANTE .
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: ALICANTE.

Resumen: Se trata de un análisis del conocido libro del Barlaam y Josafat en su versión ARAB y PERSA (Kitàb Bilawharwa Búdàf). Con vistas a demostrar el sentido de desapego del mundo como concepto asentado en el islam Shi`i frente al islam sunní.

Autor: SÁNCHEZ JAIME JOSE TOMÁS.
Año: 2001.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA.

Resumen: Esta investigación intenta cubrir una laguna en el pensamiento filosófico hispanoamericano, pues, a pesar de que se ha escrito mucho sobre Juan de Palafox, CARECEMOS DE UNA MONOGRAFÍA DE CONJUNTO QUE PRESENTE A JUNA DE PALAFOX Y MENDOZA, DESDE LA PERSPECTIVA HISTÓRICO-FILOSÓFICA, es decir, en su contexto, su biografía, su producción intelectual y que establezca las líneas directrices de su pensamiento, que en un autor tan prolífico como él, están ligadas estrechamente a su acción política, eclesial y administrativa. Por ello se presenta, si no esa obra en sí, sí el conjunto de su obra intelectual, prestando especial atención a su filosofía de la historia, sobre la cual se halla montada su filosofía política, administrativa y social. Como no somos los primeros que nos acercamos a Juan de Palafox, la metodología que se utiliza está encuadrada en cuatro puntos fundamentales: HEURÍSTICA (Que comprende la bibliografía y los escritos del obispo); LECTURA CRÍTICO-ANALÍTICA (Que nos ayudan a no descontextualizar tanto al personaje como al conjunto de sus obras escritas); HERMENÉUTICA (Como esa constante revisión que implica toda filosofía de la historia que se aprecie como tal) y SÍNTESIS VALORATIVA (Como ese avanzar en el círculo hermenéutico al encontrarle el punto positivo del mismo). Desde siempre se ha relacionado a Palafox sólo con el problema de los jesuitas, dejando de lado la toma de conciencia de que es preciso considerar separadamente al Juan de Palafox-hombre público, susceptible de captación, y aún de manipulación, del Juan de Palafox creador de una obra de perenne estímulo del derecho, de la espiritualidad, de la administración y del humanismo. Desde el primer punto de vista sigue habiendo -y lo habrá siempre- un amplio campo para la discrepancia. Desde la consideración de la trascendencia de su legado espiritual, éste es incuestionable, sino en su vigencia -superada ya en muchos aspectos- sí al menos en su carácter paradigmático. En medio de esta hora, tal vez afortunada, de los estudios palafoxianos, surge este trabajo, cuyo tema pretende, en principio, quedar al margen de la palestra de las viejas polémicas.

Autor: SANCHEZ CUERVO ANTOLIN CARLOS.
Año: 2000.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Guillaume Tiberghien (1819-1901) es el máximo exponente del krausismo en Belgica. Autor de una vasta obra que toca los principales ambitos del panenteismo o racionalismo armónico, desempeñó un papel crucial en la difusión de esta corriente filosófica en el mundo latino. Figura destacada de la Universidad Libre de Bruselas, se distinguió además por su involucración en las reivindicaciones masónicas y liberales de la epoca. Su pensamiento puede ordenarse en torno a cuatro puntos centrales: en primer lugar, la justificación del racionalismo krausista en clave historico-filosofica; es decir, como culminación de la tradición filosofica universal o formulacion más o menos acabada de la verdad misma. En segundo lugar, el desarrollo de sus fundamentos teoricos, según una parte analitica subjetiva o ascendente y otra sintética, objetiva y descendente, enlazadas en la intuición del ser o de Dios como principio de la ciencia. En tercer lugar, la expresión de dichos fundamentos en el ambito de la praxis (filosofia moral, teoria de la sociedad y del Estado,filosofia de la historia y de la educación). Finalmente, la crítica del sensualismo contemporaneo en sus diversas manifestaciones, arrojando como resultado la definición de un presunto "krauso-anti-positivismo".

Autor: RODRÍGUEZ RATIA FEDERICO.
Año: 2000.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La tesis está dividida en dos partes. La primera presenta una contextualización general del tratado en tres ámbitos: en el marco de la vida y evolución ideológica personal de San Agustín, en el marco de la escuela clásica y en el contexto de las relaciones entre el cristianismo y la cultura clásica. En la segunda parte se hace un análisis minucioso y pormenorizado de cada uno de los libros del mismo. Presenta, además, como apéndices, el texto latino original y una traducción al castellano realizada por el autor de esta Tesis.

Autor: LAURENZI ELENA.
Año: 2000.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: La investigacion se centra en la cuestion femenina en la filosofia de Maria Zambrano y se desarrolla según tres lineas: -un recorrido historico acerca de la presencia y las actividades de los circulos femeninos en la España de los años ´30 y en los paises latinoamericanos con los que Maria Zambrano se relacionó en los años 40, profundizando en las relaciones que con ellos mantuvo Maria Zambrano. -Un analisis del debate sobre la diferencia entre los sexos que se desarrolló en España en los años ´30 alrededor de la Revista de occidente- con intervenciones de Ortega, Simmel, Yung, Chacel y otros- para aclarar la posicion que Maria Zambrano asumió en ello. -un analisis de los textos zambranianos de los años ´30, ´40 y ´50 que pone en evidencia su aportacion para una nueva epistemologia a partir de su confrontacion critica con las categorias de la filosofia occidental y de su valorizacion del saber tradicional de las mujeres. Este analisis subraya los elementos de distancia entre Maria Zambrano y algunos de sus maestros (Ortega, Jung, Scheler, Mounier) y se desarrolla alrededor de algunos nudos problematicos: la afirmación del realismo contra el idealismo, el tema del nacimiento, el personalismo, la vision tragica de la historia…

Autor: BLANCO MARTINEZ ROGELIO.
Año: 1999.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS.

Resumen: Raramente la investigacion literaria y pedagogica, o la reflexión filosófica se han ocupado de la importancia de la producción utópica, aun menos la originada en España. La utopías, como producción bibliografica, y el utopismo, como reflexión, se han circunscrito a espacios secundarios o genero menor. Por otra parte, respecto de España, aunque es le Pais de don Quijote, se le niega la capacidad de producir utopias o de reflexionar utopicamente. A partir de estos supuestos, la presente investigación pretende, una vez acotado el concepto de utopía y aceptando el utopismo como un radical humano, demostrar que está vigente en el pensamiento español, y no solo de modo teórico sino tambien práctico; para ello se efectua un breve recorrido historico con atencion especial a los desarrollos utopicos del siglo XVIII, deteniendose decididamente en Pedro Montengón, un ilustrado señero y olvidado, y concretamente, en la reflexión y presentación de un modelo social educativo singular.

Autor: KIM DO KYOON.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: CIENCIAS DE LA INFORMACION.

Resumen: La investigación destinada a descubrir las relaciones de los contenidos de la comunicación publicitaria con el contexto social y cultural de la sociedad en que surge este fenómeno comunicativo, se constituye como una parcela de enorme importancia para aquellos que quieren conseguir las metas pragmáticas dentro de todas las áreas de la investigación publicitaria. El Confucianismo, una filosofía de origen chino, fue la corriente filosófica que tuvo mayor impacto sociocultural en la sociedad coreana entre todas aquellas filosofías y religiones presentadas en esta sociedad, abarcando todos los fenómenos sociales y culturales tales como: la política, la economía, la sociedad, la cultura y también la orientación al valor cultural de los coreanos. Así pues, el análisis de las interdependencias existentes entre la cultura tradicional coreana y la orientación al valor tradicional del pueblo coreano, y también entre esta última y el fenómeno comunicativo de la publicidad coreana y la exploración de los refejos de la orientación al valor tradicional en el proceso de creación de los mensajes publicitarios coreanos son los que constituyen las principales finalidades científicas de esta tesis y, a su vez, las conclusiones que aportamos a través de los estudios literarios y bibliográficos de las diversas parcelas y las investigaciones empíricas realizadas.

Autor: ARANGUREN ECHEVARRIA FRANCISCO JAVIER.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Hay que encontrar razones que den sentido a la acción del fuerte: aquel sujeto que resiste un mal presente a causa de un bien superior y arduo que se dará en el futuro. Para ello se investiga la noción de "fin", entendido como principio de la acción moral; la necesidad que tiene el hombre de adquirir virtudes y la constitución de la voluntad humana como "ut natura" y "ut ratio". Seguidamente se estudia el planteamiento clásico, tal y como aparece reflejado en la tragedia griega y en la ética aristotélica. Las aporías a las que conducen estos planteamientos sirven como punto de comparación para entender la aportación de Santo Tomás de Aquino para justificar por qué ser valeroso. La noción de amistad aristotélica y la trascendencia del hombre hacia Dios son claves para dar cuenta del planteamiento del Aquinate. Desde esta consideración se plantea cómo se puede entender al ser humano y el sentido de la "vida buena" si no se encuentra una postura que permita entender el sentido del dolor y de la muerte, y que haga al hombre capaz de resolver el problema del fin (la felicidad) desde la instancia de su misma naturaleza.

Autor: ATHIE LAMBARRI M. ROSARIO.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La tesis consiste en una sistematización de la exposición de J. H. Newman sobre el asentimiento expuesto en su An Essay in Aid of a Grammar of Assent. Newman entiende por asentimiento la aceptación de una proposición en tanto que verdadera. Aunque supone una afirmación es más que una aserción. También se distingue claramente del consentimiento, en el que no necesariamente se considera la proposición como verdadera. El Capítulo I muestra la importancia del estudio newmaniano sobre el asentimiento ante la ausencia de referencias al respecto en la Historia de la filosofía. Las primeras aportaciones provienen del estoicismo, filosofía conocidas por Newman durante sus primeros años de estudio, siendo anglicano. El autor se opuso a las posturas de Descartes y Locke, quienes hacen alguna alusión al tema. Y en general su filosofía es un diálogo con la modernidad, una respuesta al liberalismo y al cartesianismo. Queda patente que Newman es un pensador independiente e interdisciplinario sus reflexiones no tienen un enfoque explícitamente metafísico, aunque coincide en sus conclusiones con los autores que sí lo son. El Capítulo II está dedicado a sistematizar las consideraciones que Newman anota respecto al proceso de conocimiento previo al asentimiento. Distingue dos vías que inician ambas en la experiencia, dando lugar a los dos tipos de asentimiento que considera el autor. Una, parte de las cosas concretas y asiente a la proposiciones singulares. La otra, considera la verdad contenida en una proposición universal. El primer modo de asentir lo llama "real", mientras que al segundo lo denomina "nocional". El asentimiento nocional guarda una mayor relación con la inferencia y la corteza. El asentimiento real tiene una vertiente práctica que no tiene el aspecto teórico de lo universal. Por último, el Capítulo III profundiza en el asentimiento propiamente dicho. Se delimita su concepto; se explicitan sus características como acto interno, incondicional y sin graduación; y se distinguen las diversas formas de asentir: real y nocional; simple y complejo (certeza); implícito y explícito. Al final, se presentan las condiciones propias del un asentimiento real: que se caracteriza por su condición de motor de la acción. Una derivación de estas consideraciones, es comprender la confianza entre las personas como un asentimiento real, puesto que es aceptar la verdad de lo que otro propone. Esto es esencial en la vida cotidiana.