HISTORIA DE LA FILOSOFIA, 2

Autor: CARRASCO BARRAZA M. ALEJANDRA.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .

Resumen: Esta investigación postula que la doctrina ética consecuencialista, originada en el utilitarismo de John Stuart Mill, no puede ser consistente y plausible a la vez. El sistema diseñado por Mill parece muy razonable, pero un análisis más detallado lo demuestra inconsistente. Los teóricos que le han seguido han aumentado su coherencia lógica, pero al costo de hacerlo contraintuitivo. Esta investigación se estructura en tres partes. La primera analiza en detalle la obra "El Utilitarismo" de John Stuart Mill, evidenciando sus incoherencias lógicas y su fuerte influencia ilustrada. La segunda parte analiza distintas variantes consecuencialistas actuales, en torno al cuatro grupos de problemas: la felicidad, el punto de vista imparcial, el objeto de principio de utilidad y la maximización. La tercera parte esboza una hipótesis para explicar la disyuntiva entre consistencia y plausibilidad en el consecuencialismo. En concreto, afirma que el método de razonamiento no se ajusta al objeto. La razón técnica-instrumental no es apta para dar cuenta de materias morales.

Autor: FOLHADELA FIGUEIREDO LIDIA MARGARIDA.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Alasdair MacIntyre sostiene que la indagación filosófica posee un carácter esencialmente narrativo; su misma obra filosófica se presenta como una filosofía narrativa. Como MacIntyre mismo dice, su concepto de filosofía narrativa tiene su origen intelectual en Vico, Hegel y Collingwood, pero también en la tradición clásica aristotélico-tomista. En la concepción narrativa de la indagación filosófica según MacIntyre se pueden además detectar otras influencias, directas o indirectas, tales como las de Goethe, Dilthey o Nietzsche. Todos los géneros literarios se adecúan a la filosofía, dice MacIntyre, pero a todos ellos subyace la necesaria forma discursiva de la indagación filosófica: la narrativa dramática. La indagación filosófica tiene una historia, se desarrolla en una historia y se construye mediante la narrativa de su historia. Las crisis epistemológicas, tanto personales como en las tradiciones de investigación intelectual, se superan mediante una narrativa que sea capaz no sólo de explicar por qué surgieron tales crisis pero también de incluirlas en una trama más amplia y consistente. Siguiendo a Vico, MacIntyre afirma, que el pensamiento conceptual hunde sus raíces en la forma narrativa que es el mito. Declara también que los conceptos manifiestan los rasgos de las imágenes que les dieron origen. Los mitos, incluso los mitos primitivos, pueden tener alcance metafísico, aunque no en un modo conceptual y reflexivo. Los mitos son además historias morales, con personajes buenos y malos, con desenlaces felices o infelices. Las tradiciones son inconmensurables, pero no intraducibles. Una tradición filosófica coherente tiene, como el mito, una dimensión moral y metafísica; se ocupa de la justicia y se refiere siempre a la verdad, que está más allá de todas las tradiciones. La versión tomista del modelo narrativo aristotélico presenta las características antes referidas y se manifiesta como la narrativa filosófica más consistente y comprensiva que a MacIntyre le es dado conocer.

Autor: LOPEZ MELIAN JOSEFA FRANCISCA.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Este trabajo es un estudio de los hábitos del conocimiento en Peirce, tomando como punto de partida la ley de la continuidad y temporalidad de la conciencia. Unos hábitos de conocimiento que tanto en temas de lógica, como de fenomenología, como de semántica tienen en común lo que Peirce identifica con el principio conductor o rector o la ley de la continuidad, y que yo particularmente en mi tesis he interpretado como un proceso de atención. La atención da lugar a la formación de hábitos de conocimiento. Sin atención no hay hábitos, ni tampoco aprendizaje al modo como requiere todo conocimiento sintético que aporta algo nuevo. La atención es el elemento más selectivo del proceso perceptivo y viene a ser lo que los filósofos desde Brentano han denominado la intencionalidad de la conciencia. Por medio de la intencionalidad de la conciencia, se producen las asociaciones e entre ideas. A su vez las asociaciones entre ideas obedecen a un principio que Peirce en su artículo "La Ley de la Mente", de 1872, denominó la ley del continuo que no es más que un estudio detallado de la temporalidad de la conciencia. Pues bien, la tesis en una defensa del papel que juega la atención para elaborar las asociaciones entre ideas. Este proceso de atención es el origen del hábito-creencia en Peirce. A su vez este proceso de atención tiene que ver con la imaginación y con el instinto. Y este proceso imaginativo ligado al instinto se encuentra ya según Peirce en el pensamiento moderno. Y a este conocimiento, cuyo origen se encuentra en el proceso de atención que a su vez da lugar a los hábitos es lo que yo denomino conocimiento como creencia. En cuanto que el conocimiento como creencia se genera mediante hábitos dedico, el primer capítulo a señalar los antecedentes del conocimiento como creencia en la filosofía moderna, el 2 capítulo a la lógica de las creencias, en el 3 capítulo al hábito en la fenomenología de las creencias, el 4 capítulo al hábito en la teoría del signo, y el último capítulo a la comunidad de investigadores como principio regulador, ideal o postulado del conocimiento como creencia, que el Peirce madura dejó señalado en sus escritos.

Autor: SANCHEZ DE ALBA EDUARDO.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La presente tesis versa sobre la esencia y el sujeto del hábito. Los dos temas -esencia y sujeto- corresponden a la causa formal y a la causa material del hábito. En el tema de la esencia se intenta mostrar el carácter tridimensional del hábito, el cual se destaca al definir el hábito desde su triple género (su género verdadero: la cualidad, y sus dos "quasi géneros": la habencia y la disposición). En el capítulo uno se aborda la definición del hábito como habencia -o tenencia-, lo cual constituye un amplio intento de definición nominal. El capítulo dos es una amplia definición esencial en el que se presenta al hábito como la primera especie de cualidad (estable), esto es, como una cualidad de carácter axiológico (cualidad buena o mala), producto de considerar las cualidades "in ordine ad naturam". Se intenta destacar aquí que sin "physis" no hay "axios", y la relación existente entre la axiología y la "hexiología" (teoría de los hábitos). El capítulo tres presenta una extensa definición analógica al definir el hábito como una disposición ("ordo habentis partes"), comparando el hábito ("ordo partium in natura") con el "situs" ("ordo partium in loco"). El tema del sujeto, por su parte, comienza presentando las características que debe poseer una naturaleza para ser sujeto capaz de hábitos. A la naturaleza definida por estas características se le considera como el "sujeto formal" de los hábitos. Contra este "sujeto formal" se confrontan -a modo de posibles "sujetos materiales"- los diferentes seres, para ver cuáles de ellos se ajustan a las condiciones señaladas por aquél para ser susceptible de hábitos. Tras esta confrontación se concluye cuáles substancias son capaces de portar hábitos, entre las cuales destaca la substancia humana (capítulo cuatro). Una vez establecido cuáles son los "todos" (substancias) en las que cabe el hábito, se emprende la investigación sobre las diversas "partes de la naturaleza humana que son capaces (y están necesitadas) de hábitos. En primer lugar se analiza la "capacidad héxica" del cuerpo y se estudian sus correspondientes hábitos (capítulo cinco) y, en segundo lugar, se hace otro tanto con el alma. En el análisis del alma, a su vez, se considera primero la esencia (como sujeto próximo de hábitos entitativos y como sujeto remoto de hábitos operativos) (capítulo seis) y, posteriormente, la potencia. En el estudio de la potencia, finalmente, se realiza primero un análisis discernidor de cuáles son las facultades anímicas con posibilidad de hábitos y cuáles son incapaces de ellos (capítulo siete), y, segundo, se examina por separado a cada una de las facultades que en el análisis precedente han resultado susceptibles de hábitos (capítulo ocho).

Autor: KWASNIAK ADAM JAKUB.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: El presente trabajo consiste en estudiar el concepto de la omnisciencia en la filosofía de Alvin Plantinga. El primer capítulo contiene una introducción histórica desde Aristóteles hasta Suárez. Después, explica las nociones fundamentales que forman parte de la noción de omnisciencia. El segundo capítulo se divide en dos partes. La primera, dedicada a noción positiva de la omnisciencia tratará de los distintos tipos de objetos y de las distintas concepciones de valor de verdad. Partiendo de allí habla de la asignación de valor de verdad a las proposiciones y a la dimensión temporal de valor de verdad. La segunda parte habla de la concepción negativa de la omnisciencia incluyendo algunas cuestiones problemáticas como por ejemplo la concordancia de la omnisciencia con cierta tesis de la matemática contemporánea. Después de explicar la base de la teoría de la omnisciencia pasa a sus dos aspectos más importantes, a saber, a la cuestión de la ciencia media e interpretación de la omnisciencia en términos del poder cognoscitivo máximo. En el tercer capítulo presenta lo que se refiere a la ciencia media aludiendo a su contexto histórico. Empieza por el planteamiento medieval y moderno para pasar después a las concepciones contemporáneas. De esta forma puede identificar no solamente las fuentes de las discusiones que se llevan al cabo hoy, sino también intenta descubrir las principales influencias que marcan el planteamiento de Plantinga. Por último, en el cuarto capítulo habla de la omnisciencia divina en el sentido de poseer el poder cognoscitivo máximo. Empieza por situar dicha problemática en el contexto de conocimiento proposicionalpara pasar después a plantearla utilizando como base la concepción de un máximo y no transpasable grado de grandeza. de esta forma intenta presentar, junto con su respectiva crítica y dentro de los límites marcados, la totalidad del pensamiento de Plantinga acerca de la omnisciencia divina.

Autor: TORRES LOPEZ CARLOS.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: ECLESIASTICA DE FILOSOFIA.

Resumen: En esta tesis me he propuesto clarificar y sistematizar la filosofía moral de Jaime Balmes, para lo cual, investigo todo y sólo lo que Jaime Balmes enseña sobre la ética. Para la ética general me he valido de los conceptos clásicos de bien, norma y virtud, que son las nociones fundamentales en las que se apoya la teoría de la acción humana en Aristóteles y en Santo Tomás de Aquino. Para la ética especial he seguido el rumbo de las tendencias naturales a ser, a vivir y a conocer, que en Santo Tomás de Aquino están a la base de la ética individual, de la ética social y de la ética religiosa. Pude haber seguido otro esquema, pero este me parece sencillo, completo y claro. He reorganizado su pensamiento, per sin modificar su contenido. Como fuentes para la investigación utilizo las "Obras Completas" de Jaime Balmes, en especial sus escritos filosóficos, además de artículos y libros que se han escrito sobre él. Utilizo el método analítico comparativo. Analizo el pensamiento moral de Jaime Balmes para entenderlo, y lo comparo tanto con autores clásicos como contemporáneos. Descubro que Jaime Balmes está en la línea de los clásicos, que proponen una ética de la interioridad, del análisis de la acción humana misma en su dinamismo propio, natural y completo. Mientras que aparece discordante frente a autores recientes que proponen una ética externa a la acción o incompleta en cuanto a la consideración de la acción humana en sí misma.

Autor: CAPELLAN DE MIGUEL GONZALO.
Año: 1998.
Universidad: CANTABRIA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Esta Tesis Doctoral es un recorrido desde la filosofía del alemán Krause hasta su repercusión en la cultura española contemporánea. Partiendo del análisis del pensamiento del propio Krause, de Ahrens y de Tiberghien, se analiza la forma en que sus ideas son recibidas en España entre 1840 y 1936. El resultado es la conformación de una corriente de pensamiento denominada krausismo que caló entre ciertos sectores del liberalismo a los que aportó una base teórica en la que fundamentar su actuación en terrenos tan diversos como el Derecho, la Educación, la Moral o la Política. Uno de los ejemplos más manifiestos de este fenómeno es Gumersindo de Azcárate cuya obra teórica y práctica se estudia a lo largo de la segunda parte de la Tesis.

Autor: ZULETA CORTES ALVARO JESUS.
Año: 1998.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID .
Centro de lectura: FILOSOFIA.

Resumen: El FIlosofía de Federico Nietzsche ha significado para el siglo XIX y para el siglo XX, un cambio de marcha en el pensamiento filosófico. La ruptura con la tradición, el iconoclastismo metafísico y moral, el espíritu destructivo de esta filosofía, deja entrever sin embargo, un aspecto constructivo y afirmativo que se puede ubicar en la creación de nuevas nociones, la idea de un mundo dionisíaco, el Aristocratismo del espíritu, la superación del nihilismo, pero y sobre todo, en la concepción de un Nuevo Filósofo, una idea que hemos explotaro en sus último textos y mediante la cual Nietzsche nos acerca a la concepción de un filósofo libre, desprejuiciado, artista, ético, creador de valores, superador de la moral y del ideal ascético, mas allá de lo bueno y lo malo, y que establece con la vida un juego libre, aventurero, arriesgado, en la creación de un nuevo mundo, después de la Trasvaloración. La tesis rastrea en los textos Nietzscheanos la concepción de ese filósofo del Porvenir y pretende abrir un campo novedoso en la investigación.

Autor: ALARCON MORENO ENRIQUE.
Año: 1997.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La investigación desarrolla un procedimiento para la ordenación cronológica de los textos de un mismo autor, lo aplica al corpus tomista, y confronta los resultados con otros géneros de indicios. Su idea directriz es determinar la evolución del léxico por efecto de la costumbre, y hallar el estadio que corresponde a cada texto. Propone un fundamento teórico a la relación entre léxico y cronología, delimita sus condiciones, concreta instrumentos matemáticos para verificarla, delinea la evolución del léxico tomista, y sitúa cada texto en dicha evolución. El cap. 1 precisa las condiciones para la selección del vocabulario más sujeto a costumbre, y lo verifica por cálculo de probabilidades. El 2 cap. determina qué textos deben considerarse distintos a efectos de cronología, define la unidad de medida de incremento léxico, calcula el efecto de la costumbre en los valores obtenidos, y ordena cronológicamente el corpus tomista. El cap. 3 confronta dicho orden con el uso progresivo de fuentes contemporáneas, y el cap. 4 con los testimonios contemporáneos y la tradición manuscrita.

Autor: JIMENEZ BENITEZ DIEGO.
Año: 1997.
Universidad: CADIZ.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA, GEOGRAFIA Y FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA .

Resumen: La tesis se centra en el pensamiento del filósofo Jurgen Habermas atendiendo de manera especial a su reformulación de la crítica marxiana de la cosificación en la obra de Habermas "Teoría de la acción comunicativa". La investigación desarrolla la categoría de "colonización del mundo de la vida" que resulta de la compleja elaboración teórica acerca de la modernización y los procesos de racionalización de las sociedades más desarrolladas, apoyándose en la articulación de la teoría de sistemas y de la teoría de la acción que gravita sobre la noción crucial de "acción comunicativa". Analiza además las patologías sociales que se derivan de esta forma de colonización.

Autor: LARA NIETO M. CARMEN.
Año: 1997.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: RAZON Y METODO EN EL PENSAMIENTO CONTEMPORANEO.

Resumen: El objetivo fundamental es abordar la penetración en España de los autores ilustrados ingleses a traves de sus obras y consecuentemente en nuestro autor. El contenido se ha realizado mediante una introducción donde se justifica el proyecto de recuperar una parcela del pensamiento español. En la primera parte se presenta el contexto. En la segunda parte la influencia inglesa en antropologia, haciendo hincapie en la ta. del conocimiento, con los autores: Locke, (Bacon), Pope, Burke, Hobbes, Dodsley, Connelly, Blair, Hume. En la tercera parte, se ha analizado la influencia inglesa en sociedad y economía, con: Locke, Ferguson, Smith, Lord Holland y Jardine, Fox, Godwin, Harrington, Milton, Pitt y Sheridam, Sidney, Williams, Hobbes, Hume, Adams, Payne, Allen, Ogilvie y Burke esta influencia inglesa se ha analizado en la cuarta parte en moral y educación. Destacando la estética (Blair, Burke, etc.,) y la moral (Ferguson, Hutcheson y Smith) en la bibliografía se ha realizado un estudio de autores y obras ingleses.

Autor: LAZARO PANIAGUEA ALFONSO.
Año: 1997.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA.

Resumen: El presente trabajo responde fielmente al título "Política e historia" Los dos primeros capítulos se pueden entender como introducción al núcleo central de la obra sobre la filosofía de la praxis. En el primero de los mismos el doctorando realiza una hermenéutica fenomenológica de los radicales ontológicos del pensamiento de María Zambrano. Así, analiza las categorías de alma, vida y tiempo, que se enmarcan en la tradición metafísica de Occidente, revelando en el caso de María Zambrano un sentido de radicalidad y de originariedad específico de la autora. El instrumento analítico del autor es la razón poética, que entra en conflicto con la razón ilustrada. En cuanto al núcleo central de la tesis, analiza el tema de la política, la historia y la ética, donde la obra analizada ofrece sus aspectos más positivos y originales.

Autor: MENENDEZ TORRELLAS GABRIEL.
Año: 1997.
Universidad: PAIS VASCO.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y CIENCIAS DE LA EDUCACION.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: AMBITOS DE PROYECCION DE LA PROBLEMATICA ONTOLOGICA.

Resumen: El filósofo G.W. Leibniz no escribió nunca un Tratado de Teoría Musical. No obstante, en numerosas cartas y opúsculos expresó distintos comentarios acerca de la música, utilizándola con frecuencia como analogía para ilustrar cuestiones de índole filosófica. Sus comentarios en torno a distintos problemas de teoría y praxis musical evidencian un conocimiento de los conflictos surgidos paralelamente a la evolución de las técnicas compositivas. Esta Tesis Doctoral analiza el papel de dos analogías fundamentales: El Principio del Concierto para ilustrar la relación entre las substancias, y la Notación de la Tabulatura como analogía de la relación entre el alma y el cuerpo. Asímismo, se estudian cuatro problemas de teoría y praxis musicales que recibieron por parte de Leibniz una atención muy peculiar. En primer lugar, la polémica de los distintos sistemas de afinación temperada y las distintas consecuencias estéticas extraídas por Leibniz. En segundo lugar, la discusión en torno a los afectos y las pasiones y su estimulación retórica a través de la música. En tercer lugar, el problema de los intervalos musicales, su ars combinatoria y los distintos sentidos del término "disonancia". Por último, se ofrece una crítica de la llamada tradición pitagórica en el concepto de armonía de Leibniz y una valoración de las "connotaciones" musicales de tal concepto.

Autor: GONZALO SANCHEZ MOLERO JOSE LUIS.
Año: 1996.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: HISTORIA MODERNA PROGRAMA DE DOCTORADO: SOCIEDAD Y POLITICA EN LA ESPAÑA MODERNA.

Resumen: EL OBJETO DE ESA INVESTIGACION ES EL ESTUDIO DE LA INFLUENCIA DEL ERASMISMO EN LA EDUCACION DE FELIPE II Y DESTACAR COMO ESTA INFLUENCIA SE CONTINUO EN LOS AÑOS POSTERIORES, HASTA PRINCIPIOS DE SU REINADO. AUNQUE AL REY PRUDENTE SE LE HA SITUADO TRADICIONALMENTE EN EL CAMPO DE LOS CONTRARIOS A AQUEL MOVIMIENTO RELIGIOSO Y HUMANISTICO, EN EL CONTEXTO DE UNA CORTE IMPERIAL QUE ERASMIZABA EN 1527, NO HA DE EXTRAÑAR QUE SU NACIMIENTO FUERA ACOGIDO POR LOS CIRCULOS ERASMIZANTES EXISTENTE EN LA CORTE COMO UNA OCASION UNICA PARA APLICAR LA PEDAGOGIA ERASMIANA PARA PRINCIPES. SE MODELO ASI UN PROGRAMA PEDAGOGICO ERASMIZANTE Y SE BUSCO ENTRE HUMANISTAS LIGADOS A ERASMO UN MAESTRO PARA EL JOVEN FELIPE. LA ELECCION DE SILICEO, UN NOMINALISTA, SUPOSO UNA RUPTURA EN EL PROCESO, QUE SIN EMBARGO, CONTINUO DE MANERA LATENTE HASTA 1541, AÑO EN QUE SE "EXPULSO" AL MAESTRO DE CORTE Y SE LE SUSTITUYO POR UN GRUPO DE PRECEPTORES HUMANISTAS, QUIENES CREARON UN PLAN DE ESTUDIOS PLENAMENTE HUMANISTICO Y ERASMIZANTE. CUANDO EN 1545 CONCLUYO LA EDUCACION DEL PRINCIPE FELIPE, SE INICIO UNA SEGUNDA ETAPA DE FORMACION EN LA QUE DESTACA LA PRESENCIA DE ERASMISTAS EN SU CORTE. SIN EMBARGO, EL GRAN GIRO DE 1559, CON EL RECONOCIMIENTO DEL PROTESTANTISMO EN ALEMANIA Y EL CAMBIO DE ATMOSFERA RELIGIOSA EN ESPAÑA, CONDUJO A LA EXTINCION DE ESTE "ERASMISMO FILIPINO" FACETA DE UN ERASMISMO ESPAÑOL BIEN CONOCIDO.

Autor: JUNG HAE KWANG.
Año: 1996.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA DEL DERECHO, MORAL Y POLITICA II (ETICA Y SOCIOLOG PROGRAMA DE DOCTORADO: FILOSOFIA PRACTICA.

Resumen: TRATAMOS DE REALIZAR UNA CONFRONTACION PROFUNDA ENTRE EL CONFUCIONISMO PRACTICO DEL SIGLO XVIII Y LA ILUSTRACION EUROPEA.EN LA PRIMERA PARTE SE ANALIZA EL SURGIMIENTO DE ESTA CORRIENTE DEL CONFUCIONISMO, DESDE SUS ORIGENES EN CONFUCIO Y EL CONFUCIONISMO PRIMITIVO HASTA LA TRANSICION MODERNA A TRAVES DEL PENSAMIENTO DE SHI-XVE CON SU VISION DEL HOMBRE, DEL MUNDO CIENTIFICO Y DE LA POLITICA.EN LA SEGUNDA PARTE SE REFLEJAN LAS IDEAS FUNDAMENTALES DE LA ILUSTRACION, CENTRADAS EN LA NATURALEZA, LA SOCIEDAD CIVIL, LA LIBERTAD, EL INDIVIDUALISMO.EN LA TERCERA SE INTENTA PONER DE RELIEVE EL PARALELISMO ENTRE CONCEPTO BASICOS DE AMBAS COSMOVISIONES: LA ETICA RELIGIOSA, LA ETICA MORAL, EL RECONOCIMIENTO DE LA INDIVIDUALIDAD, EL ENFASIS EN LA ETICA PRACTICA Y POLITICA DESDE EL IDEAL DE JUSTICIA Y DE BIEN COMUN.

Autor: ORDEN JIMENEZ RAFAEL VALERIANO.
Año: 1996.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: LA VERDAD COMO PROBLEMA.

Resumen: LA FILOSOFIA METAFISICA DE KRAUSE ARRANCA EN 1802 DE LA CRISIS DEL IDIALISMO TRASCENDENTAL FICHTEANO, UNA CRISIS SUPERADA CON UN IDEALISMO ABSOLUTO QUE EN KRAUSE SUPONE LA SUSTITUCION DEL YO POR EL MUNDO COMO PRINCIPIO DEL SISTEMA. PERO ESTA POSICION GENERAL DOS GRANDES PROBLEMAS: EL DOGMATISMO FILOSOFICO, A SABER, LA PROPUESTA DE UN PRINCIPIO DEL SISTEMA DE LA FILOSOFIA NO EVIDENTE, Y EL PANTEISMO, ESTO ES, LA EQUIPARACION DE DIOS CON EL CONJUNTO DE LAS COSAS FINITAS. EL FUTURO DEVENIR FILOSOFICO DE KRAUSE VIENE DETERMINADO POR LA BUSQUEDA DE UNA SOLUCION A AMBOS PROBLEMAS MEDIANTE PROGRESIVOS CAMBIOS EN LA CONCEPCION DEL SISTEMA Y SU PRINCIPIO, SIENDO POSIBLE UNA PERIODIZACION DE LOS MISMOS. EN PRIMER LUGAR AFRONTA EL PROBLEMA DEL PANTEISMO, PARA CUYA SUPERACION SUSTITUYE EN TORNO A 1806 EL MUNDO POR DIOS EN LA CUSPIDE DEL SISTEMA, UN DIOS ABSOLUTO QUE INCLUYE LA VARIEDAD INTERNA PERO A LA QUE TAMBIEN TRASCIENDE. ESTA DIFERENCIA LA CARACTERIZARA EN SU MADUREZ COMO PANTEISMO Y LA PERFILA MEDIANTE LA DISTINCION ENTRE DIOS EN CUANTO SER ORIGINARIO (ORWESEN, WESEN) Y DIOS EN CUANTO SER SUPREMO (URWESEN). LA EVITACION DEL DOGMATISMO ACONTECE A PARTIR DE 1812 CON LA DIVISION EN DOS PARTES DEL SISTEMA, UNA PRIMERA ANALITICA, QUE TIENE COMO PRINCIPIO SUBJETIVO LA INTUICION DEL YO, Y UNA SEGUNDA SINTETICA, CUYO PRINCIPIO OBJETIVO ES LA INTUICION DE SER. AMBAS IDEAS SON LAS PLASMADAS Y DESARROLLADAS EN SU OBRA METAFISICA MAS DIVULGADA, LAS "LECCIONES SOBRE EL SISTEMA DE LA FILOSOFIA" (1828).

Autor: RIBA MIRALLES JORDI.
Año: 1996.
Universidad: AUTONOMA DE BARCELONA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: LA FILOSOFIA, HOY.

Resumen: EL TRABAJO SE OCUPA PRINCIPALMENTE DE LA RECUPERACION DE UN FILOSOFO QUE POCOS AÑOS DESPUES DE SU FALLECIMIENTO DESAPARECIO DE LOS AMBIENTES FILOSOFICOS. SU PENSAMIENTO FILOSOFICO GIRA EN TORNO AL CONCEPTO DE VIDA, QUE ES ENTENDIDA EN SU FORMA MAS AMPLIA POSIBLE. LA VIDA COMO FUENTE INAGOTABLE SERA EL ORIGEN DE RELIGION, EL ARTE Y LA MORAL. LA SEGUNDA PARTE DE ESTE TRABAJO SE OCUPA DE LA PARTE CONSAGRADA AL PENSAMIENTO MORAL. LOS ANTECEDENTES DE SU TEORIA MORAL SE ENCUENTRAN EN EL UTILITARISMO. EPICURO ES PARA NUESTRO AUTOR EL ORIGEN DE TAL TEORIA. PARA GUYAU LA MORALIDAD ES LA MAXIMA REALIZACION DE LA VIDA, POR TAL MOTIVO RECHAZARA TODO AQUELLO QUE PUEDA ENTORPECER TAL REALIZACION. LA OBLIGACION Y LA SANCION SERAN ESTUDIADOS A FONDO CON EL FIN DE DEMOSTRAR QUE NO SON INDISPENSABLES PARA LA REALIZACION MORAL. A ESTA TEORIA LA LLAMA ANOMICA. Y CONSISTE EN REALIZAR LA PROPIA NATURALEZA MEDIANTE LOS LLAMADOS POR GUYAY EQUIVALENTES DEL DEBER. LAS ULTIMAS PAGINAS SON PARA MOSTRAR QUE LA TEORIA SE EXTENDIO A KROPOTKIN, NIETZSCHE Y BERGSON.

Autor: VAZQUEZ ROMERO JOSE MANUEL.
Año: 1996.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA SISTEMATICA PROGRAMA DE DOCTORADO: LAS ANTROPOLOGIAS DE UNAMUNO; ORTEGA Y ZUBIRI.

Resumen: SE TRATA DE UN ESTUDIO DE LA INTERPRETACION DE LA FILOSOFIA KRAUSISTA EN LOS SECTORES INTRANSIGENTE Y MODERADO DE LA INTELIGENCIA ESPAÑOLA, A CADA UNO DE LOS CUALES SE DEDICA UNA DE LAS DOS PARTES QUE LO COMPONEN. EN LA PRIMERA PARTE DEDICADA AL FRENTE QUE CONFORMA LA CRITICA TRADICIONAL CATOLICA SE RECONSTRUYE, EN PRIMER LUGAR, EL ENTRAMADO SIMBOLICO QUE DETERMINA LA PRECOMPRENSION ANTIPATICA DE LA DOCTRINA KRAUSISTA, Y QUE CONFORMA, GROSSO MODO, LAS GRANDES LINEAS VIGENTES DE LA APOLOGETICA FILOSOFICA, QUE CONSIDERA SU ENEMIGO AL COMPLEJO IDEOLOGICO "RACIONALISMO", Y, EN SEGUNDO, SE REVISAN LOS PRINCIPALES ARGUMENTOS FILOSOFICOS CON QUE LOS IDEOLOGOS Y PUBLICISTAS TRADICIONALES PRETENTEN LA REFUTACION DE ESA FILOSOFIA, Y QUE AFECTAN, PRINCIPALMENTE, A LA IDEA DE SISTEMA Y A LA IDEA DE PRINCIPIO, QUE CONVERGEN ULTIMAMENTE EN TORNO A LA ACUSACION DE PANTEISMO. EN LA SEGUNDA PARTE DEDICADA A DOS PERSONAJES RELEVANTES DE LA OPINION LIBERAL MODERADA SE ESTUDIA, EN PRIMER LUGAR, LA ENSAYISTICA VALERESCA, TRATANDO DE DEFINIR LA POSICION INTELECTUAL DEL NOVELISTA ANTE EL KRAUSISMO, PARA DESPUES ANALIZAR LAS PREOCUPACIONES CULTURALES Y NACIONALISTAS QUE LA PENETRACION ESPAÑOLA DE ESA DOCTRINA DESPERTARON EN EL; Y, EN SEGUNDO, SE REVISAN PUBLICACIONES TEORICAS CAMPOAMORIANAS, TRATANDO DE ENTENDER EL SENTIDO DEL FURIBUNDO ANTI-KRAUSISMO DEL POETA, QUE FINALMENTE ES REMITIDO A UNA POSICION FUERTEMENTE ESTETIZANTE.

Autor: LILLO REDONET FERNANDO.
Año: 1995.
Universidad: SALAMANCA.
Centro de lectura: FILOLOGIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOLOGIA CLASICA E INDOEUROPEO PROGRAMA DE DOCTORADO: NUEVOS ENFOQUES EN LOS ESTUDIOS DE FILOLOGIA CLASICA E INDOEUROPEO.

Resumen: LA BIBLIOGRAFIA DE LOS ESTUDIOS RELATIVOS AL GENERO CONSOLATORIO EN LA ANTIGUEDAD ES SIGNIFICATIVA EN LO QUE SE REFIERE A ESTUDIOS ESPECIFICOS SOBRE CONSOLACIONES CONCRETAS. LOS ESTUDIOS DE CONJUNTO NO HAN SIDO, SIN EMBARGO, MUY ABUNDANTES Y EN ELLOS SE APRECIABA UNA DEFICIENTE DEFINICION Y SISTEMATIZACION DE LA CONSOLATIO, APARECIENDO BAJO ESTE NOMBRE REALIDADES DIVERSAS. EL PROPOSITO DE ESTE TRABAJO HA SIDO DELIMITAR EN LO POSIBLE EL GENERO CONSOLATORIO, PARA ELLO HEMOS ESTUDIADO LA INFORMACION QUE DEL MISMO NOS PROPORCIONAN LAS RETORICAS ANTIGUAS. TAMBIEN HEMOS APLICADO LA TEORIA DE LOS GENEROS DE SCHAEFFER AL GENERO CONSOLATORIO. COMO CONSECUENCIA HEMOS DELIMITADO UN CORPUS DE TEXTOS CONSOLATORIOS DESDE CICERON A FRONTON, CUYO ANALISIS NOS HA ILUSTRADO SOBRE LAS PARTICULARIDADES DE LA PRACTICA CONSOLATORIA. COMO CONCLUSION GLOBAL HEMOS REALIZADO UNA ESPECIE DE ESQUEMA GENERAL DE CONSOLATIO VALIDO PARA LA CONSOLATIO MORTIS. PARA LOS OTROS TIPOS DE CONSOLACIONES EXISTENTES SE HAN DADO SOLO ALGUNAS NORMAS GENERALES, DADA LA EXCASEZ DE EJEMPLOS CONSERVADOS.

Autor: ORDOÑEZ GARCIA JOSE.
Año: 1995.
Universidad: GRANADA .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: FILOSOFIA PROGRAMA DE DOCTORADO: TERCER CICLO DE UNIV. DE SEVILLA.

Resumen: EL TRABAJO PRESENTADO POR EL SR. ORDOÑEZ TRATA DE ADENTRARSE EN UNO DE LOS PROBLEMAS DEL MUNDO OCCIDENTAL, QUE EL CONSIDERA CRUCIAL: EL NIHILISMO. Y SE OCUPA DE EL DESDE LA OPTICA PROPICIADA POR EL PLANTEAMIENTO HEIDEGGERIANO, HACIENDO HINCAPIE EN LOS TRES ASPECTOS SIGUIENTES: 1.- AFIRMACION DEL NIHILISMO COMO PLANTEAMIENTO CARACTERISTICO DE OCCIDENTE DESDE LOS GRIEGOS; 2.- HEIDEGGER REPRESENTA EL ESFUERZO HERMENEUTICO POR ENTENDER EL PROBLEMA, PERO ES INCAPAZ DE SUPERAR LAS CONTRADICCIONES QUE EL NIHILISMO PLANTEA, Y 3.- LA MODERNIDAD CONSTITUYE LA EXPRESION DEFINITIVA DEL NIHILISMO. FINALMENTE, SE CONSIDERA EL PENSAMIENTO DE E. SEVERINO EL UNICO ESFUERZO QUE INTENTA CON EXITO PONER CERCO AL NIHILISMO Y DEVOLVERNOS A SU ESTRUCTURA ORIGINARIA. EL METODO SEGUIDO POR EL TRABAJO CONSISTE EN LA LECTURA E INTERPRETACION DE LOS TEXTOS HEIDEGGERIANOS, COTEJANDOLOS CON OTROS Y CLASIFICANDOLOS POR ORDEN EVOLUTIVO. Y, DE ESE MODO, SE ESTRUCTURA EL CONTENIDO Y LA DIVISION EN PARTES DEL TRABAJO: EL CAPITULO I RECOGE LA CRITICA DE HEIDEGGER A LA MODERNIDAD Y, EN CONCRETO, AL PRINCIPIO DE RAZON. EL CAPITULO II REFIERE LA EXPERIENCIA NIHILISTA DE HOLDERLIN. EL CAPITULO III EXAMINA EL SIGNIFICADO ESENCIAL DEL NIHILISMO. EL CAPITULO IV ABORDA EL GIRO HEIDEGGERIANO, CONCLUYENDO QUE SE TRATA ALLI DE UNA TERAPIA INUTIL PARA SUPERAR EL INSTINTO METAFISICO. EL CAPITULO V RECOGE LA ACEPTACION HEIDEGGERIANA DEL DEVENIR COMO ALGO INEVITABLE Y LA INTERPRETA COMO UNA DEFENSA DE LA PRECARIEDAD.