HISTORIA DE LA IGLESIA

Autor: GALIANO PÉREZ ANTONIO LUIS.
Año: 2004.
Universidad: ALICANTE.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE ALICANTE.

Resumen: Dentro de la historia de la ciudad de Orihuela, más concretamente de la vida de la Iglesia, apenas se ha prestado atención a las cofradías en la Edad Moderna. La importancia de las mismas, como vehículo para la participación del seglar en el complejo mundo eclesiástico, merecía una mayor profundización en su conocimiento. La variedad de matices que la acompañan facilitan un mayor acercamiento al hombre, en su manera de sentir y de vivir en esta parcela histórica, en la que la lucha por el poder económico y social está presente. En esos momentos, en los que grupos de presión, como el Cabildo Catedral pugnaban por la primacía sobre la jerarquía episcopal, no dejando perder sus privilegios, ni su influencia espiritual, social, económica y cultural. En circunstancias en las que el poder civil buscaba el control y la fiscalización sobre las propiedades eclesiásticas. En situaciones en que los cleros regular y secular luchaban por la exclusividad de las fuentes de ingresos económicos. Las cofradías como asociación de fieles con fines religiosos, en principio secular prevalentemente, facilita la participación de éstos en la Iglesia. Con esto, se nos pone de manifiesto la posibilidad del estudio de las relaciones entre ellos y los eclesiásticos, regulares y seculares, y con su jerarquía. Se ha tratado de todos estos aspectos en referencia a la ciudad de Orihuela, enmarcando este modelo de asociación dentro de la Iglesia, bajo su autoridad y con fines diversos, entre los que, en principio, predominan fundamentalmente los piadosos. Aunque no quedan al margen otros como los benéficos, los caritativos, los penitenciales, los gremiales o profesionales, los estamentales y los recreativos. Todo ello, dentro de situaciones de esplendor y decadencia, de tensiones, de espiritualidad, de aportación a la vida de los hombres, a la economía, a la política y a la cultura. En concreto, como claro ejemplo de vivencia de aspectos sociales de la vida pública y privada, integrantes de la Historia de las Mentalidades.El estudio realizado sobre las cofradías oriolanas en la Edad Moderna, se ha acompañado de las terceras órdenes, a sabiendas de la diferencia que existe entre las mismas (carácter secular y regular, dependencia del ordinario diocesano o de la orden a la que pertenece, la profesión de votos en las terceras órdenes), por existir un punto común entre ambas, como el predominante carácter seglar de sus miembros y únicos caminos válidos para la participación de éstos en la Iglesia de la Edad Moderna.Cronológicamente el estudio está acotado entre la creación del Obispado de Orihuela en 1564 y los últimos años del siglo XVIII, coincidentes con el ocaso de estas asociaciones piadosas, impulsado por la política reformista de corte rigorista que defendía la monarquía.Se estudian los siguientes puntos: ubicación de las cofradías y órdenes terceras en el ámbito cronológico indicado, llegando a una puesta a punto y revisión de las mismas. Se analizan los elementos humanos y materiales, estructura, funcionamiento, gastos y fuentes de financiación. Se precisan los actos cultuales desarrollados por estas asociaciones. Se analiza la participación del seglar en la vida eclesiástica oriolana y se contrasta la actuación de las cofradías y órdenes terceras en la urdimbre social. Se analiza la labor asistencial y social referida a los propios cofrades y hermanos, así como a los menesterosos. Se determina la aportación a la vida cotidiana y al Arte.Para todo ello, se ha recurrido a documentación generada por las cofradías, documentación procedente de la jerarquía eclesiástica y órdenes religiosas, documentación procedente de la jerarquía civil, así como documentación referente a cofradías de otras procedencias. En concreto se ha utilizado fondos existentes, entre otros, en los archivos Municipal, Histórico, Catedral, parroquial de santas Justa y Rufina y parroquial de Santiago, todos ellos de Orihuela.

Autor: LOPEZ GOMEZ JUAN ESTANISLAO.
Año: 2003.
Universidad: CASTILLA-LA MANCHA.
Centro de lectura: FACULTAD DE HUMANIDADES DE TOLEDO .
Centro de realización: FACULTAD DE HUMANIDADES DE TOLEDO.

Resumen: LA TESIS, DIVIDIDA EN NUEVE CAPITULOS, SE CENTRA EN EL ESTUDIO HISTORICO-PEDAGOGICO DEL COLEGIO DE NUESTRA SEÑORA DE LOS INFANTES, FUNDADO POR EL CARDENAL JUAN MARTINEZ SILICEO, EL 22 DE JULIO DE 1552, PARA LA EDUCACION DE LOS CLERIZONES QUE, DIARIAMENTE, ASISTIAN COMO ACOLITOS Y CANTORES A LOS OFICIOS RELIGIOSOS DE LA CATEDRAL TOLEDANA. TOMANDO COMO EPICENTRO DE LA INVESTIGACION EL PONTIFICADO DEL BENEFACTOR CARDENAL D. PASCUAL DE ARAGON (1666-1677) SE HA ESTUDIADO DE FORMA DETALLADA LOS ELEMENTOS HUMANOS Y MATERIALES, ASI COMO LOS METODOLOGICOS, PARA DEMOSTRAR QUE EL COLEGIO DE INFANTES HA PERMANECIDO VIVO DURANTE MAS DE CUATRO SIGLOS FORMANDO PARTE DE LOS COLEGIOS CATEDRALICIOS Y SERVIR COMO MODELO A OTROS COLEGIOS EN ESPAÑA Y AMERICA.

Autor: BARRETO ROMANO JOSE MIGUEL.
Año: 2003.
Universidad: LAS PALMAS DE GRAN CANARIA.
Centro de lectura: SALA DE GRADO DEL EDIFICIO DE HUMANIDADES.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: El objeto de la investigación ha sido estudiar las diferentes manifestaciones sectoriales del Movimiento Católico en la Diócesis de Canarias, integrada por las islas de Canarias, Lanzarote, Fuerteventura y La Graciosa entre 1868 y 1936. Contiene una introducción en que se aborda el contesto político, social, económico y eclesial de las islas en el tránsito de los siglos XIX al XX, así como una aproximación bibliográfica a los estudios sobre el Movimiento Católico en España y una propuesta cronológica en relación con su desarrollo en Canarias. Una primera parte tuvo lugar durante los obispados de Urquinaona y Pozuelo entre 1868 y 1890, caracterizada por el predominio carlista y la división de los católicos. La segunda abarca las épocas de Cueto y Pérez Muñoz, entre 1890 y 1913 centrada en la instalación paulatina de órdenes y congregaciones religiosas que asumieron tareas pastorales especialmente en los ámbitos de la beneficiencia y la educación. La tercera es el período de la Acción Católica con los obispos Marquina y Serra, entre 1913 y 1936, durante dos contextos sociopolíticos muy diferenciados para la Iglesia, la Dictadura de Primo de rivera y la Segunda República. El estudio parte de una doble clave hermenéutica: por una parte trata de insertarse en el contexto evolutivo de la Iglesia española de la época que buscaba responder a los retos de la nueva sociedad liberal surgida del sistema restauracionista, en consonancia con los estudios actuales sobre el Movimiento Católico. Por otra parte tiene en cuenta un criterio hermenéutico esencial en la realización de la Historia de la Iglesia Latinoamericana, dirigida por E. Dussell: la actitud de la Iglesia frente a la pobreza, determinante en la Historia de Canarias hasta bien entrado el siglo XX.

Autor: GONZÁLEZ DE CHAVEZ MENÉNDEZ JESÚS RICARDO PÍO.
Año: 2003.
Universidad: LAS PALMAS DE GRAN CANARIA.
Centro de lectura: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA.

Resumen: Se estudia la "extinción - no la "abolición" - del Tribunal del Santo Oificio de Canarias, en relación con la sociedad de la época (de 1700 hasta su definitiva abolición). En la primera parte se muestra cómo el progresivo debilitamiento del tribunal afectó a sus procedimientos, deteniéndose particularmente en aquellos aspectos que le fueron más característicos, y que le dieron fama de tribunal durísimo y "terrorífico": el secreto, las cárceles, la tortura, etc. En la segunda parte se estudia la propia organización sus recursos y el principal de ellos: los recursos humanos, es decir, sus ministros. Se destacan los que fueron fundamentales para su funcionamiento: aparte de los jueces y fiscales -los inquisidores-, los secretarios, los comisarios y los calificadores. Se ve cómo estos disminuyeron a lo largo del periodo, concentrándose en las poblaciones más importantes y las dificultades que encontraba el tribunal para reclutarlos y para hacer que cumplieran con sus obligaciones. En la tercera parte se estudian los conflictos que tuvo el tribunal con otras instituciones y autoridades por diferentes motivos, o con diferentes pretextos, porque el motivo o la razón de fondo de casi todos ellos fue prácticamente el mismo: reducir su autoridad, arrebatarle competencias y lograr la primacía. Se detiene en dos tipos de conflictos - los que tienen lugar a propósito de las licencias y visitas de navío y de la lectura de los edictos generales de fe y anatema - que han sido menos estudiados que los otros.

Autor: CERRATO MATEOS FELISA.
Año: 2003.
Universidad: CORDOBA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Estudio de una comunidad cisterciense femenina -monasterio de Nuestra Señora de la Concepción (El cister), de Córdoba- desde su fundación hasta principios del siglo XX, a partir de las propias fuentes monásticas. Una primera parte, de carácter introductorio, muestra el origen de la presencia de la Orden del Cister en Córdoba, analizando cada una de las fundaciones cistercienses cordobesas: San Clemente (hacia 1260), San Acisclo y Santa Victoria (1332), Santa María de las Dueñas (1370), Concepción (1487-1506), Encarnación (1503-1509), San Martín (1635) y Cister (1620-1662). El trabajo se centra después en el monasterio del Cister: las monjas, su vida cotidiana, sus relaciones, la espiritualidad, las normas y el funcionamiento institucional de la comunidad y las consecuencias del régimen liberal en la comunidad.

Autor: ROJO ALIQUE FRANCISCO JAVIER.
Año: 2003.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS .
Centro de realización: UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID. FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: TRATO DE REALIZAR UNA APORTACIÓN AL ESTUDIO DE LAS ÓRDENES MENDICANTES EN CASTILLA Y LEÓN DURANTE LA EDAD MEDIA, UNA TAREA QUE SE ENCUENTRA TODAVÍA EN BUENA MEDIDA POR HACER. EN CONCRETO HE REALIZADO EL ESTUDIO DE UN CONVENTO MENDICANTE, EL DE SAN FRANCISCO DE VALLADOLID, ORGANIZÁNDOLO DE LA SIGUIENTE MANERA: 1) ESTUDIO DEL ENTORNO DONDE SE FUNDA EL CONVENTO; 2) LLEGADA DE LOS FRAILES E IMPLANTACIÓN, 3) REFORMAS DEL CONVENTO; 4) DESCRIPCIÓN DE LA IGLESIA Y OTRAS DEPENDENCIAS CONVENTUALES; PAPEL URBANÍSTICO DEL CONVENTO; 5) BASES ECONÓMICAS DEL CONVENTO; 6) PROYECCIÓN DEL CONVENTO SOBRE LA SOCIEDAD LOCAL. HE TRATADO DE INTEGRAR LA HISTORIA DE ESTE CONVENTO DENTRO DE LA HISTORIA SOCIAL, PRESTANDO ESPECIAL ATENCIÓN A LA INFLUENCIA DE LOS FRAILES SOBRE LA SOCIEDAD VALLISOLETANA Y DE LA CIUDAD DE VALLADOLID Y SU ENTORNO SOBRE SU CONVENTO FRANCISCANO.

Autor: UBRIC RABANEDA PURIFICACIÓN.
Año: 2003.
Universidad: GRANADA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Los resultados de esta investigación ha puesto de relieve facetas fundamentales, y a veces mal conocidas, de la sociedad y de la iglesia hispana en el siglo V, en especial, la consolidación de una jerarquía eclesiástica que sumió competencias estatales, la profunda politización de las disensiones religiosas y la configuración -en fin- de un nuevo mapa religioso en la Península Ibérica: construcción de numerosas iglesias, baptisterios, martyria y otros lugares de culto, cuya datación (a menudo imprecisa) y trascendencia social (como centros de reunión, adoctrinamiento o peregrinación, en los que se iban anudando nuevos vínculos de cohesión y de identidad comunitaria), no son ahora mejor conocidas.

Autor: PÉREZ MARIN M. DOLORES.
Año: 2002.
Universidad: CORDOBA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Se trata de un estudio referido a la Institución religiosa de Hijas de María Religiosas de las Escuelas Pías, conocidas mejor por el nombre de MM. Escolapias, nacida en Figueras (Gerona) en el año 1829. Se estructura la tesis en catorce capítulos. Los dos primeros son introductorios, el tercero y cuarto abordan la presentación de la Institución Escolapia y su estructura axial, cual es su fundadora y el carisma eclesial que ella dejó. Los nueve capítulos siguientes recogen el estudio de cada una de las casas andaluzas de Escolapias, abarcando una cronología de 1871 a 2002. Estamos ante un trabajo multifacético, ya que en él se nos ofrece: una biografía, la de Santa Paula Montal Fornés; una historia institucional, la de las Escolapias; un capítulo importante de la historia de la enseñanza en Andalucía durante la Edad Contemporánea, y una historia de género, al abordar el análisis de un proyecto educativo de y para mujeres; un proyecto avanzado a su tiempo y que se planteó como meta la revalorización del rol femenino en la familia y la sociedad. A través de la historia institucional, relativa a la obra de las Escolapsias, se tratan temas mayores de nuestra historia contemporanea; se aportan importantes análisis acerca de las prácticas educativas y sobre la identidad del discurso pedagógico de las Escolapías. Encontramos también derivaciones de historia cultural religiosa e incluso exploraciones históricas en clave de género.

Autor: MARTÍN DE SANTA OLALLA SALUDES PABLO.
Año: 2002.
Universidad: AUTONOMA DE MADRID.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS - UNIVERSIDAD AUTÓNOMA.

Resumen: La presente tesis examina el proceso de revisión del Concordato de 1953, proceso que se inicia a partir del intercambio de cartas entre Franco y Pablo VI en la primavera de 1968 y que concluye con la muerte del dictador en noviembre de 1975. El Concilio Vaticano II constituyó la justificación doctrinal para el cambio de actitud de la Iglesia con Respecto al Regimen de Franco, iniciando una lenta pero irreversible separación que tendría su punto culminante durante la Transición a la democracia, primero con la firma del Acuerdo Básico en julio de 1976 y finalmente con los cuatro acuerdos parciales de enero de 1979. En ese sentido, la tesis describe y analiza los diferentes proyectos de revisión del Concordato, desde el polémico proyecto "ad referéndum" o Anteproyecto Casaroli-Garrigues, hasta el totalmente desconocido Proyecto de Concordato actualizado realizado por Pedro Cortina y Agostino Casaroli en julio de 1974, pasando por el proyecto alternativo presentado por el Subsecretario de Justicia Alfredo López en diciembre de 1970. El estudio concluye que el contexto socio-político acabó jugando un papel esencial en la no renovación del Concordato, así como considera que la llamada "batalla por la confesionalidad" fue perdida por el Régimen a partir de la llegada a España del Muncio Dadaglio en julio de 1967. Dicho cambio en la Munciatura produjo de manera paulatina un cambio de orientación en el episcopado español, al producirse la muerte o revelo de los principales obispos del nacionalcatolicismo y ser promovidos al episcopado hombres de talante aperturista, dispuestos a aplicar con todas sus consecuencias las directrices del Concilio Vaticano II.

Autor: SERRANO BLANCO LAURA.
Año: 2002.
Universidad: VALLADOLID.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Autor: RIBEIRO DA COSTA ANA LOURDES.
Año: 2002.
Universidad: POLITECNICA DE CATALUÑA.
Centro de lectura: ARQUITECTURA.
Centro de realización: ESC. TÉC. SUPERIOR ARQUITECTURA BARCELONA.

Resumen: Considerando la gran importancia que tuvo la Iglesia Católica en el proceso de configuración de los núcleos urbanos coloniales brasileños, lo que se propone en este trabajo es estudiar el papel de la Orden Religiosa delos Benedictinos en la estructuración del espacio urbano en la ciudad de Salvador, Bahía. Se intenta comprender la manera mediante la cual los benedictinos influyeron en el proceso de desarrollo urbano de Salvador en el siglo XVIII. Entender cuáles fueron las estrategias utilizadas por los monjes para el arrendamiento de sus tierras "urbanizables" y qué instrumentos jurídicos utilizaron. El crecimiento de la ciudad en el siglo XVIII, siguiendo el eje sur, se consolida sobre las tierras pertenecientes a los benedictinos. La formación del patrimonio inmobiliario benedictino se inicia en el siglo XVI, nada más llegar los monjes a Bahía, recibiendo grandes donaciones de tierra en ese momento. Durante todo el siglo XVII, continuaron los monjes recibiendo donaciones y también ampliando sus posesiones a través de compra de inmuebles. Las donaciones se concentraron en las área alrededor de su monasterio, haciendo que sus propiedades se extendiesen por la parte sur de la ciudad. De este modo, la disponibilidad de esas tierras propició el crecimiento urbano Salvador, transformando a los monjes benedictinos en importantes agentes del proceso de expansión de la ciudad.

Autor: COMELLA GUTIERREZ BEATRIZ .
Año: 2002.
Universidad: ALCALA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Análisis de la jurisdicción palatina en los patronatos del buen suceso y de santa isabel de madrid, sus antecedentes históricos, el auge de la misma en la corte borbónica, sus textos legales, la práctica efectiva de aplicación, las relaciones entre el patriarca pro-capellan y las autoridades eclesiásticas y civiles, y la repercusión que en el patrimoinio histórico-artístico de Madrid tuvieron dichos patronatos.

Autor: ALONSO DE DIEGO M. MERCEDES.
Año: 2002.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS .
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Este trabajo nos ofrece la posibilidad de conocer la vida de uno de tantos franciscanos españoles, que pasaron a la Nueva España en el siglo XVIII, para colaborar en la actividad misionera llevada a cabo desde los Colegios de Propaganda Fide, centros de resurgimiento de la fecunda labor de evangelización de la orden franciscana en América, La vida y la obra de Barbosa habían pasado inadvertidas hasta ahora, a pesar la importante labor que desarrolló como misionero, predicador, formador de novicios de su orden, guardían de varios conventos, y bibliotecario del más importante de todos, el de San Francisco de la ciudad de México. Asimismo, fue revisor del Santo Oficio en el tribunal de dicha ciudad, y autor de numerosos escritos devocionales y doctrinales. Entre su abundante obra, destaca un Manual de Predicadores (1728) de corte doctrinal y académico, que compendia todas las enseñanzas necesarias para conocer las Sagradas Escrituras. Aquí se ve al predicador culto, que trata teológicamente los misterios que inspiran su predicación, siguiendo la tradición clásica de la Iglesia. Destaca también un sermonario manuscrito, Tanda única por las letras del nombre de Jesús, predicado en la Cuaresma de 1735, en el que el autor representa la continuidad con la predicación franciscana medieval, caracterizada por su espontaneidad y por sus contenidos tan universales. Enlaza aquí Barbosa, especialmente, con San Bernardino de siena, de cuya doctrina se considera explícitamente deudor. Acompña a ambas obras un estudio lingüístico completo, formal y de contenido, así como de la situación del español americano de la época. Cabe destacar la transcripción y estudio del sermonario manuscrito, de importancia extraordinaria, que ofrece un panorama de la vida en México desde el punto de vista de las costumbres susceptibles de censura moral. La coincidencia de la descripción de Barbosa con otras fuentes históricas, da mayor validez a las opiniones de este franciscano.

Autor: RIVERO GONZÁLEZ JUAN PEDRO.
Año: 2002.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA - UNIV. PONTIFICIA COMILLAS.

Resumen: En este trabajo se intenta abordar el devenir de la formación sacerdotal en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna, Tenerife, desde su creación en 1819 hasta el inicio de la última década del siglo XX: La importancia se le dio a la formación del clero diocesano; las dificultades se encontraron: los medios y métodos que se utilizaron, etc. Se trata, por tanto, de una aproximación histórica a un aspecto tan concreto de la vida de la Iglesia como es la formación sacerdotal, aunque muy íntimamente relacionada con el dinamismo global de la vida de la comunidad diocesana. La estructura del trabajo es doble: La Primera Parte aborda la formación sacerdotal en la Diócesis de Tenerife mientras ésta no pudo contar con un Seminario Diocesano. Fueron 58 años (1819-1877) en los que la formación sacerdotal sólo contó con medios alternativos que añadían en sí mismos algunas dificultades a la formación sacerdotal. La Segunda Parte aborda la formación sacerdotal en Tenerife desde que la Diócesis pudo contar con un Seminario Conciliar paral a formación de su clero (1877-1991). Fueron 114 años de historia que se dividen en cuatro períodos. Estas dos partes son de carácter fundamentalmente histórico. En el último capítulo se ofrece una aproximación teológica: Una lectura, o acercamiento, a la teología que subyace tras los documentos del episcopado tinerfeño de estos dos últimos siglos.

Autor: GARCIA CHECA AMELIA.
Año: 2001.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: La presente tesis centra su atencion en el importante papel que desempeñó la mujer en las coordenadas ideológicas y experiencias prácticas del catolicismo social en Cataluña durante el periodo 1900-1930. El catolicismo social es un movimiento que surge a finales del siglo XIX y principios del XX, a raíz de la preocupación sentida por una minoría de católicos, que a partir de las directrices marcadas por Leon XIII en la encíclica Rerum Novarum, decidieron dedicar sus esfuerzos a resolver la cuestión social, el conjunto de problemas sociales, no sólo obreros, nacidos del liberalismo económico y de la revolución industrial, a la luz de las enseñanzas del catolicismo. En este contexto de sensibilización social cabe situar la preocupación por la mujer trabajadora y el surgimiento de iniciativas específicas destinadas a mejorar su situación. En este estudio precisamente, se analiza la historia de la acción social católica femenina a partir del concepto de genero. La exposición del trabajo ha quedado dividida en ocho capítulos agrupados en dos grandes apartados precedidos de una introducción. En la primera parte -capitulos 1 a 3-se analiza el pensamiento y la actitud de la Iglesia ante los problemas más importantes del momento, los conteidos doctrinales de la encíclica Rerum Novarum y las actuaciones del catolicismo social en el campo laboral (círculos y sindicatos católicos), mutualista y organizativo. La segunda parte de la tesis analiza las asociaciones femeninas de acción social católica, su ideología y su práctica concreta. En el capítulo cuarto se valora el significado y la importancia del discurso católico y del catalanismo conservador en torno a la mujer, con especial enfasis en el proceso que permite la incorporación de las mujeres a la actividad publica, y por consiguiente, a la acción social. Esta cuestión precisamente, centra la atención de los siguientes capitulos, dedicados a estudiar las obras de organización y propaganda, eduación, trabajo y asistencia y previsión. En el quinto se estudian las asociaciones creadas con el fin de coordinar y controlar la participación de las mujeres en el movimiento a partir del ejemplo de la diócesis de Barcelona, la más activa y fecunda de Cataluña. En el campo educativo- capitulo sexto- se han tenido en cuenta las pautas básicas del discurso educativo formulado por la Iglesia y analizado dos tipos de iniciativas: por un lado aquellas que responden a una mentalidad conservadora y ofrecen una educación elemental, como las llevadas a cabo por las congregaciones y asociaciones religiosas y los patronatos para obreras y, por otro, las emprendidas por el catolicismo social renovador y el catalanismo político, que encuentran su principal exponente en el Instituto de cultura y Biblioteca Popular para la Mujer. El septimo capítulo aborda la problemática del trabajo femenino y las principales iniciativas llevadas a cabo para mejorar la situación de las obreras. Ligas de compradoras, sindicatos católicos y organización del Primer congreso Catalán del Trabajo a domicilio. El octavo, por último, se ha dedicado a estudiar la institución mutualista fememina más importante de Cataluña, el Instituto de la Mujer que Trabaja (en sus orígenes Montepío de Santa Madrona), que llegó a contar con más de veinte mil asociadas. Los resultados de la investigación ponen de manifiesto que durante los tres primeros decenios del novecientos se dieron las condiciones precisas para que la Iglesia impulsara un vasto movimiento de acción social, en un grado y con una amplitud hasta entonces desconocido. Las mujeres, especialmente las pertenecientes a la burguesia, participaron activamente en el movimiento, en sus inicios exclusivamente dedicado a los hombres. Y aunque su papel aparece siempre subordinado y supeditado a las directrices masculinas, el estudio detenido de su actuación evidencia un alto grado de protagonismo e iniciativa: crearon ligas católicas para combatir las escuelas neutras y el indiferentismo religioso (Caridad Giraudier), propagaron activamente las ventajas del sidicalismo católico (Maria Domenech de Cañellas y Dolor Monserdá), introdujeron emiendas en las conclusiones de la Conferencia de Barcelona relativas al seguro de maternidad (Angels Mateu, Angeles Bosh de Esquerdo, maria Doménech de Cañellas) y fomentaron la educación (Francesca Bonnemaison). Además, todas ellas lucharon activamente por mejorar las condiciones de trabajo de las obreras, especialmente de las domiciliarias. Estas mujeres supieron compaginar sus responsabilidades domésticas con el mantenimiento de una actividad pública que la Iglesia siempre se ocupó de ensalzar debido a su trascendencia social. Y aunque no cuestionaron los modelos de género vigentes, demostraron suficiente capacidad para transgredir las normas de conducta social establecidas al ejercer demandas concretas para mejorar las condiciones educativas y laborales del colectivo femenino. En definitiva, la incorporacion de las mujeres a las obras de acción social tuvo una clara repercusión en la modernización del discurso de la domesticidad, en la gestación de las primeras organizaciones de mujeres y en la aparición de un nuevo modelo de mujer católica, mas en consonancia con las exigencias del siglo XX.

Autor: PEREZ GONZÁLEZ SILVIA M..
Año: 2001.
Universidad: PABLO DE OLAVIDE.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE SEVILLA, CONVALIDADO.

Resumen: Se estudia la Iglesia y la sociedad de Sevilla en la Baja Edad Media, concretamente entre los años 1441 y 1504. Los límites cronológicos nos vienen establecidos por la documentación consultada para la realización de este trabajo, los Protocolos notariales, cuyo primer ejemplo data del citado año 1441, y por considerar la fecha de la muerte de Isabel la Católica como la más apropiada para establecer los comienzos de la Modernidad. La tesis está articulada en ocho grandes temas: La ciudad de Sevilla, entendiendo por ello el marco urbano, los hombres que la habitaban y sus modos de vida; El clero regular; La religiosidad femenina laica; la pareja bajomedieval Sevillana; Los caminos del cielo; Las cofradías; y Los hospitales. A partir de estos ocho capítulos se analizan las características de las distintas instituciones y miembros de la Iglesia de la Sevilla bajomedieval, sus mecanismos de funcionamiento, sus prácticas religiosas cristianas, sus devociones, sus concepciones teológicas, sus relaciones personales, y sus actuaciones en sociedad, fundamentalmente de índole económica, pues es ésta la temática fundamental del fondo documental estudiado. En definitiva, la vertiente más mundana de una Iglesia perfectamente incardinada en la sociedad a la que pertenecía, con la que compartía su existencia y a la que dominaba, no solo desde el punto de vista espiritual, a través de una serie de cauces que la hacían estar presente en todos los engranajes que articulaban el organigrama social.

Autor: SARMIENTO PEREZ JOSE.
Año: 2001.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: UNED.

Resumen: Una vez firmado el Concordato de 1753 el objetivo fundamental que se fijó la monarquia española fue llevar a cabo la empresa de la reforma de los beneficios y capellanias, mediante las oportunas supresiones o integraciones, tratando de que cumplieran de una manera decorosa con la finalidad para la que fueron creadas, sirvieran de sustento digno a sus servidores y en ningun caso pudieran encubrir situaciones vergonzosas. El bajo clero secular y concretamente los parrocos vivian en ocasiones en condiciones muy precarias. Habia una gran desigualdad, junto a parroquias con pingues beneficios, existian otras cuyas rentas apenas garantizaban el sustento de sus miembros. La Corona trató de paliar esta situación con el Plan Beneficial, que fue precisado en la Circular de 12 de junio de 1769. Este objetivo general, pero encuadrado en una realidad concreta como es el Obispado de Badajoz, es el estudiado en el presente tema de investigacion titulado "Reforma beneficial en la Diocesis de Badajoz". Abordando el tema desde los antecedentes más inmediatos (Memorial de Macanaz, Bula Apostolici Ministerii y Concordatos de 1737 y 1753) su desarrollo se efectuo en el Obispado pacense a lo largo de cuatro espiscopados (Manuel Perez Minayo, Alonso Solis y Gragera, Alvarez de Faria y Mateo Delgado Moreno). El primer Plan de referencia fue elaborado por Perez Minayo en 1770, pero no conto con la aprobación del fiscal Campomanes,por lo que la reforma se mantuvo en suspenso practicamente hasta el pontificado de Mateo Delgado Moreno, en el que además de la redacción de tres planes generales que remitió a la Camara de Castilla, se fueron configurando los arreglos parroquiales de manera particular en las distintas poblaciones y jurisdicciones eclesiasticas (arciprestazgos, vicarias, Colegiata de Zafra y catedral de Badajoz).

Autor: LOP OTÍN M. JOSÉ.
Año: 2001.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA .
Centro de realización: UNIVERSIDAD COMPLUTENSE - DPTO. DE HISTORIA MEDIEVAL.

Resumen: La Tesis pretende abordar el estudio del que fuera más importante cabildo catedralicio de los reinos hispanos durante la Edad Media, el de la catedral primada de Toledo, que a pesar de su incuestionable importancia esta a faltar de un trabajo que analizara de forma individualizada su funcionamiento y se adentrara en el conocimiento de las personas que estaban a su frente. La documentación consultada -mayoritariamente extraída del Archivo Capitular de Toledo- ha determinado que sea la segunda mitad del siglo XV el objetivo preferente de nuestro trabajo, ya que es en esos años cuando contamos con Actas Capitulares, amén de otros testimonios, que nos permiten un acercamiento mucho más profundo al conocimiento de la institución. El estudio tiene dos protagonistas principales: el cabildo como institución y el conjunto de clérigos que vivían en torno a él y hacían realidad las iniciativas desplegadas desde el mismo. El estudio del cabildo se ha hecho desde dos puntos de vista: desde el interior de la propia corporación, analizando su complicado funcionamiento -estructura y composición, provisión de cargos, competencias y obligaciones- y por otro desde fuera, tratando de establecer la forma en que la catedral se proyectaba sobre la ciudad que la albergaba a través de diferentes iniciativas religiosas, asistenciales o culturales. Paralelamente, se ha prestado singular atención al amplio sector clerical que se movía en torno a ese templo, del que se ha destacado tanto su vertiente más institucional como su realidad cotidiana, tratando de conocer a la persona que se escondía tras unos complejos ritos y ceremoniales litúrgicos. En todo caso, no era posible abordar este estudio sin reconocer que a esas alturas de la Edad Media el cabildo era deudor de toda la actividad estatutaria que desde el siglo XII había configurado el marco jurídico que impulsaba y dirigía la vida de sus componentes. Por ello a la hora de organizar los contenidos distinguimos dos grandes apartados: una primera parte introductoria que recogería toda la normativa jurídica que rigió los destinos capitulares desde el siglo XII, y una amplia segunda parte -eje de nuestra investigació- en la que se analiza en profundidad la realidad del cabildo y sus componentes a fines de la Edad Media.

Autor: AROCENA SOLANO FÉLIX M..
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: Bajo el título "Las Preces de la Liturgia Horarum. Una aproximación teológico-litúrgica a los formularios pascuales", se presenta un estudio de las Preces contenidas en la Liturgia de las Horas promulgada por el Papa Pablo VI mediante la Const. Ap. Laudis canticum de fecha 1 de noviembre de 1970. Desde el momento de su aparición, han sido escasos los estudios de tipo contenutistico sobre la teología que guardan los textos de esta eucología. El estudio se desarrolla en dos secciones: la primera aborda las cuestiones históricas y redaccionales relativas a las Preces, en general; la sengunda realiza una exposición doctrinal de los contenidos teológicos que subyacen en los formularios de las Preces adscritas al tiempo de Pascua. La fase histórica incluye un estudio de liturgia comparada sobre la plegaria cristiana de intercesión en los ritos orientales y occidentales. Un segundo análisis muestra el iter redaccional de las Preces desde el debate sobre su misma posibilidad hasta el establecimiento del texto, intentando sorprenderlo en su hacerse. Para su realización se ha contado con algunos schemata emanados del Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia. Tras la fase histórica prosiguen la analítica de fuentes y la analítica de los contenidos teológicos. En esta última sección se procede según la metodología propia de la teología litúrgica, consistente en articular el estudio en los tres momentos fundamentales acordes con la profunda unidad de la experiencia cristiana: la lex credendi, la lex orandi y la lex vivendi. En una tercera y última parte hemos expuesto una síntesis teológica como meditación sapiencial en torno a la teología dogmática y litúrgica global contenida en los formularios. Las Preces de pascua no se limitan a recoger la sola teología de la Resurreción de Cristo, como si el tiempo de Pascua fuera sólo celebración de este misterio, sino que ofrecen una formulación completa de kerygma mediante una teología de la Cruz gloriosa y de la Resurrección en su conclusión dinámica de Pentecostés. En esa formulación conjuntan siempre dos elementos: la anámnesis de los eventos salvíficos y su motivación salvífica en clave de redención subjetiva (propter nos). Los textos contienen una teología acerca de la mediación celeste del Viviente. Las fórmulas declaran el momento doxológico del sacerdocio del Kyrios y recrean la figura de Jesús presidiendo, como Pontífice eterno del verdadero santuario, el glorioso sacrificio de su plenitud. En las Preces, el misterio de la Iglesia responde a una realidad sacramental, esponsal y epifánica de Cristo, nitidissimus fons de la que mana el Espíritu. La Iglesia es el lugar donde alienta el Espíritu, plenitud y acabamiento consumado de aquel primer spiraculum genesíaco del Padre, don que la vivificará y la rejuvenecerá simpre. La Iglesia, nueva Eva, se origina en el costado del nuevo Adán, su Esposo, según una esponsalidad que la constituye en nuptiale sacramentum, misterio de unidad en un un único cuerpo, como esposo y esposa forman un único cuerpo, pero permaneciendo distintos. Se reseñan algunos de los aspectos susceptibles de replanteamiento: se percibe la existencia de lagunas y la generación de un desequilibrio en la deseada unidad de aquel laetissimum spatium y propie dies festus que fue l primigenio tiempo pascual. Se propone una revisión del modo en que los textos magisteriales se han incorporado como fuente inspirativa de la nueva ecuología. Se detecta la presencia de incongruencias y también acomodaciones impropias como consecuencia de interpretar algún término en un contexto ajeno a su fuente bíblica. Tal acomodación genera una deficiente fundación de la súplica y resta peso doctrinal a algunas fórmulas. Se lamenta la escasa recepción de las Preces por parte del magisterio ulterior.

Autor: CASTILLO VARGAS ROBERTO.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.

Resumen: Presentamos un estudio acerca de la relación entre evangelización y sacramentos, dentro de las conferencias generales del CELAM. Ciertamente, y desde el punto de vista de la teología pastoral, no es un estudio novedoso, pues esta es una polémica que ya ha sido superada desde los pronunciamientos de la Ex. Ap. Evangelii Nuntiandi y, en fecha posterior, de la Carta Enc. Redemptoris missio. No obstante, debido a la aparición de algunas controversias acerca de la evangelización de América, y en las cuales se discutía no sólo los métodos con los que se llevó a cabo, sino la evangelización misma, nos hemos visto en la necesidad de estudiar esta relación, evangelización y sacramentos, en los ambientes teológicos latinoamericanos. El campo de estudio más apropiado ha resultado ser los documentos finales de las cuatro Conferencias Generales del CELAM, así como el Magisterio de las distintas Conferencias Episcopales y algunas aportaciones teológicas alrededor de cada una de esas Conferencias Generales. El trabajo esta dividido en seis capítulos. Incluye una aproximación histórica a la evangelización americana -siempre en relación con los sacramentos-, e intenta establecer la relación entre la evangelización y la actividad salvífica de la liturgia, y los sacramentos en cada una de las ya mencionadas Conferencias Generales. Además, contiene una breve reflexión teológica posterior a la cuarta -y hasta el momento última- Conferencia General del CELAM. El presente estudio se hace desde la perspectiva de la centralidad de los sacramentos en el proceso evangelizador, esto es, la centralidad del mismo Cristo. Así pues, se plante la evangelización como un proceso con una dinámica circular -en espiral- que gira alrededor del sacramento de la Eucaristía, conformado por los siguientes elementos: primer anuncio o kerygma, sacramentos, catequesis, testimonio de vida y la misión evangélica.