HISTORIA DE LA IGLESIA, 2

Autor: BULAT KRZSZTOF.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.

Resumen: En nuestros tiempos, se descubre cada vez más que la consideración detenida de las vidas de los santos y de sus escritos es una abundante y rica fuente para la investigación teológica, o sea, es un lugar teológico. El trabajo que lleva el título: "El misterio de la misericordia divina según los escritos de santa sor Faustina Kowalska en el contexto de su tiempo y de su congregación" se inscribe en esta corriente de búsquedas teológicas y muestra que en efecto, los santos y los místicos - en nuestro caso sor Faustina Lowalska (1905-1938) - aportan un material muy interesante para la teología - en esta ocasión - para reflexionar acerca de la misericordia de Dios. La tesis contiene dos partes. La primera es de carácter histórico y sirve como una amplia introducción para entender mejor el tiempo en que vivía santa Faustina (capítulo I), su vida (capítulo II) y los principales factores que influyeron sobre la esperitualidad de la mística polaca (capítulo III). La segunda parte de la tesis, la parte nuclear, quiere responder a la pregunta: ¿cómo entendió el misterio de la misericordia divina sor F. Kowalska? Con este fin presentamos primero, en el capítulo IV, las diversas fuentes del conocimiento de la misericordia de Dios en la vida de la santa polaca. Una vez comprobado que de hecho sor Faustina tuvo un conocimiento muy profundo del misterior de la misericordia divina mostramos, en el capítulo V, que dicho atributo divino constituye la misión de la vida de la santa de lo que dan testimonio, ante todo, los escritos de la mística: El Diario y su correspondencia. En el capítulo VI podemos ver cómo entendió sor Faustina la misericordia divina en relación con Dios uno y trino. El capítulo VII se centra en la persona de Jesucristo que es, según la mística polaca, la Misericordia encarnada; en Él Dios ha revelado plenamente su amor misericordioso. El último capítulo de la tesis, el octavo, lo dedicamos, aunque tan sólo de manera general, a la Devoción a la Misericordia Divina y sus cinco nuevas formas propuestas a la Iglesia por sor Faustina Kowalska. Dicha devoción expresa una doctrina de fe, la verdad sobre la misericordia de Dios. Las conclusiones y la bibliografía usada a lo largo de todo el trabajo cierran la tesis.

Autor: ATUCHA ABAD JOSÉ ANTONIO.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: La presente tesis doctoral desarrolla el tema de la dirección espiritual en San Juan de Ávila. El Maestro de Ávila destacó ya en su tiempo por su sabiduría y cualidades de consejero y guía espiritual. Estaba dotado de una profunda sabiduría humana y teológica y con grandes cualidades para escuchar, discernir y orientar espiritualmente a personas de toda edad, estado y condición social. La Tesis desarrolla seis puntos: 1,- Los fundamentos teológicos de la dirección espiritual (antropológico, cristológico, pneumatológico y eclesiológico). 2,- Los momentos en la vida de Juan que más le ayudaron a constituirse en padre espiritual, la unidad entre las facetas de su vida sacerdotal, y su vivencia de la caridad pastoral como elemento aglutinador de toda su vida y ministerio. 3,- Los dirigidos e hijos espirituales que tuvo (obispos, clérigos, religiosos, religiosas, seglares, hombres públicos), sus escritos de dirección espiritual: el Audi, filia, las cartas y pláticas. 4,- Las principales características de su dirección espiritual; su conciencia y condición de Padre que da vida y huida permanentemente del desarrollo de cada uno de sus hijos espirituales, su ciencia y experiencia y los consejos y amonestaciones que ofrece tanto al director como al dirigido espiritual. 5,- Los temas de la dirección espiritual avilina están encaminados a un mismo fin; llegar a la santidad por medio de la fidelidad a la vocación particular. La vida de oración será el alma de todo el camino y la fuerza capaz de superar todas las pruebas y tribulaciones. 6,- Por último, se aborda uno de los temas preferidos del Maestro de Ávila: la dirección espiritual de los sacerdotes. Teniendo siempre como idea central y tema de fondo la llamada a configurarse con Cristo Sacerdote, les invita a saber santificarse desde el mismo ministerio, apuntando a una gran unidad de vida entre lo que se celebra, predica y vive. La tesis concluye presentando las conclusiones y una actualizada bibliografía.

Autor: WOJCIECHOWSKI GRZEGORZ.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: DERECHO CANÓNICO.

Resumen: La figura del Patriarca es una de las más antiguas instituciones de origen eclesiástico que ha venido teniendo gran importancia para la organización eclesial, especialmente en Oriente cristiano, ya que, después del primado del Romano Pontífice, y bajo su jurisdicción, el Patriarca forma parte de un marco característico en la organización eclesiástica oriental, como "padre y cabeza", desde los tiempos del primer Concilio ecuménico de Nicea (325) hasta la última codificación del derecho canónico oriental (1990). Estos primeros patriarcas dirigían particularmente sus diócesis y los territorios que estaban bajo su jurisdicción, que con el tiempo se la llamó "autonomía canónica". Esta autonomía causó que el Patriarca oriental católico ejercía sus competencias, en materia legislativa, ejecutiva y judicial, de forma libre pero siempre dentro de los límites de su territorio, y en algunos casos bajo el consentimiento del Sínodo de los Obispos de la Iglesia patriarcal o la Sede Apostólica. A pesar del carácter histórico y jurídico de las competencias patriarcales, que presenta la legislación conciliar y sinodal, todavía hay un gran desconocimiento de esta institución. Por eso, la presentación de las competencias patriarclaes va a ayudarnos a entender mejor la institución patriarcal para la organización de la Iglesia universal. Nuestro estudio no pretende ser presentación de la institución patriarcal en sí misma, sino un análisis de las competencias, que luego permite ver, desde un punto de vista práctico, esta figura jurídica como un oficio eclesiástico verdaderamente importante y necesario para la Iglesia oriental católico. Fiel a la genuina tradición oriental, el Código de Cánones de las Iglesias orientales de 1990 formaliza toda las disciplina oriental católico y reorganiza las diversas competencias del Patriarca oriental católico en el derecho común.

Autor: GIL TAMAYO JUAN ANTONIO.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: En el presente trabajo se aborda el estudio de la perspectiva de la Iglesia como misterio de comunión en los escritos de Cipriano de Cartago (s.III), con el fin de explicitar su pensamiento respecto a los fundamentos en los que ésta se sustenta: su origen en la comunión trinitaria, su realización sacramental y las exigencias morales que conlleva en la vida de los fieles. De esta forma, se pone de manifiesto la vinculación de esta visión central del Vaticano II con la tradición patrística. Partiendo del análisis de la términos communio y communicatio en los escritos del Obispo de Cartago, que revela su significación sacramental, la referencia a una unidad transcendente y un sentido moral, se procede en tres capítulos al estudio de los factores constitutivos de la Iglesia como comunión. En los dos primeros capítulos se atiende a los factores de orden sobrenatural. En su origen está la misma Trinidad con sue conomía salvífica sobre lso hombres: el don de la salvación, del cual la Iglesia es depositaria, signo e instrumento. Una salvación que Cipriano ve expresada en la unidad, que se despliega en una doble dirección: en la comunión con Dios, cuyo núcleo es la filiación divina en Cristo; y en la comunión con los demás miembros de la Iglesia, que en razón de esa misma filiación, son entre sí hermanos y miembros del Pueblo de Dios. La Iglesia, portadora de la salvación y la comunión, es ya sacramentum unitalis; una sacramentalidad que se concreta en la economía de distintos signos eficaces por los que se realiza y comunica la comunión: el Bautismo, La Penitencia, y de modo central y eminente, la Eucaristía. Finalmente, en el tercer capítulo, se estudian los factores personales y morales de la comunión, es decir, la correspondencia del cristiano al don divino de la unidad, expresada a través de las tres virtudes teologales: la fe, la esperanza y la caridad.

Autor: NOGUCHI TAKAYOSHI.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: DERECHO CANÓNICO.

Resumen: Esta investigación responde a un reto jurídico concreto que es planteado a la ciencia canónica en general, y más particularmente al derecho propio cisterciense, respecto a la participación de los hermanos laicos en el gobierno de un instituto clerical. La cuestión de fondo es en qué medida y en qué sentido los hermanos laicos pueden participar en tal potestad de régimen. La historia nos muestra que la naturaleza de la vida religiosa es esencialmente un modo particular de vivir y de expresar su carisma, que antecede a la forma laical o clerical de su expresión histórica (cap. I). Este recorrido histórico nos conduce a la presentación de la primera norma canónica, formal y universal del CIC 1917 (cap. II). El análisis de la doctrina del Concilio Vaticano II y la investigación exegética del c. 588 CIC 83, que define y determina la tipología de los institutos religiosos (cap. III). Exhortación postsinodal Vita Consecrata, sería denominado "instituto mixto". La importancia de esta nueva tipología interesa a los institutos monásticos y a otros mucho institutos, que buscan redescubrir y revivir entre sus miembros la igualdad de derecho y deberes, conforme al carisma de su fundador (cap.IV). En la última parte investigamos la posible configuración de la Orden cisterciense como instituto mixto y el modo de cooperación por parte de los hermanos laicos en el gobierno de la Orden (cap. V).

Autor: MARTÍNEZ DE ARTOLA GONZÁLEZ VÍCTOR.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS .
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE NAVARRA.

Resumen: Esta Tesis ofrece una visión de conjunto de la vida de la Iglesia en América Latina durante el siglo XX. Desde el Concilio Plenario para América Latina celebrado en Roma en 1899 hasta la Exhortación apostólica Ecclesia in America de 1999, se hace un recorrido en el que se exponen las intervenciones de la Santa Sede ante la situación social, política y religiosa de los diferentes países americanos a lo largo de la última centuria. Se presentan también los diversos Concilios Plenarios celebrados en diversos países latinoamericanos y la creación del CELAM, en su contexto histórico. Se estudian, igualmente, las cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano (Río de Janeiro, Medellín, Puebla de los Ángeles y Santo Domingo) y la respuesta de los teólogos a los principales problemas del siglo XX. Se repasa con particular atención la corriente de la teología de la liberación, la recepción en América Latina del concilio Vaticano II y las perspectivas de futuro de la teología latinoamericana: feminismo, teología india (es decir, la inculturación de la fe en las culturas indígenas).

Autor: CIBAKA CIKONGO APOLLINAIRE.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .

Resumen: Esta disertación doctoral consta de cuatro capítulos y su propósito es dilucidar la doctrina paulina de la justificación según la Super Epistolam ad Romanos Lectura de Tomás de Aquino. En el primer capítulo (Une ápitre de la gráce, pp.31-79), el autor estudia el comentario Ad Romano de Tomás en cuanto que es un hecho literario. Por ello, busca determinar el papel doctrinal que el Doctor Angélico atribuye a la Epístola a los Romanos en el seno del corpus paulino, así como las relaciones que esta epístola tiene con las demás epístolas de San Pablo. También expone y resuelve los principales problemas que tiene ese comentario respecto a la crítica textual. En un tercer momento, define los principios metodológicos seguidos por el Aquiniano en su exégeis de la Epístola a los Romanos. Y, finalmente, presenta la estructura interna del comentario tomasiano. En el segundo capítulo (Une dogmatique de la grâce, pp. 81-145), el autor desarrolla una aproximación dogmática del comentario aquiniano para establecer su doctrina de la necesidad universal, de la eficacia exclusiva y de la gratuidad sobrenatural de la gracia de Cristo respecto a los límites de la sabiduría pagna y de la religión judía a propósito de la justificación del hombre. En el tercer capítulo (Une éthique de la grâce, pp. 147-203), el autor procede por una aproximación ética a través de la cual establece la doctrina tomasiana de la exigencia de santidad teologal, eclesial y política inherente a la acción de la gracia de Cristo en el hombre justificado. En el cuarto y último capítulo (Une histoire de la Grâce, pp. 205-261), el autor estudia la teología de la historia contenida en el Ad Romanos de Tomás y llega a la conclusión de que, según el Doctor Comun, la historia humana es cristocéntrica, tanto en su origen como en su orientación y en su realización. En su conclusión, el autor sostiene que, según la Super Epistolam Lectura de Santo Tomás de Aquino, la Epístola a los Romanos es soteriológica, siendo su tema la gracia por la cual Cristo justifica al hombre pecador. En efecto, el hombre tomasiano está naturalmente dispuesto a la conjunctio ad Deum, tanto en la vida presente como en la vida futura, porque es en esta conjunctio ad Deum, que reside su único y último bien. Y como, en cierta medida, se manifiesta en el misterio de la unión hipostática propia de Cristo, esa vocación no basta el conocimiento que ofrecen la sabiduría filosófica y la revelación sobrenatural; el hombre tomasiano es un ser fundamentalmente necesitado de la gracia divina, debido, por una parte, a la trascendencia ontológica de Dios y, por otra parte, a la distancia moral que le separa de ese Dios, a causa del pecado original y de los pecados actuales. Esa gracia divina, ofrecida al hombre por Cristo, transforma totalmente al hombre pecador, liberándolo de todos sus pecados y elevando su naturaleza por el don de la adopción filial en la vida presente y de la visión beatífica en la vida futura. El don de la gracia divina depende de la predestinación de Dios. Dicha predestinación es gratuita y radica en la voluntad soberana e infalible de Dios y en la manifestación de su misericordia, de tal modo que ningún ser humano puede conseguir su salvación si Dios no lo dispone. En este sentido, el predestinado es un hombre a quien Dios ha otorgado su gracia justificante y al que manifiesta su misericordia; mientras que el reprobado es un hombre a quien Dios manifiesta su justicia vindicativa. En el párrago 773 de su comentario Ad Romanos, Santo Tomás tiene dos imágenes que, según el autor de esta tesis, ilustran bien la postura aquiniana la predestinación y la reprobación. En efecto, comparando Dios a un hombre que ayuda sólo a uno de dos necesitados que encuentra en su camino o que perdona sólo a uno de dos enemigos que le han ofendido igualmente, concluye que Dios es misericordioso con el predestinado que ayuda, es justo con el reprobado que deja en su miseria y no es inicuo con nadie.

Autor: DIEGO TELLITU PEDRO M. DE.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.

Resumen: Hemos desarrollado este trabajo en siete capítulos. El primero de ellos recoge someramente una breve biografía del Obispo del Sagrario abandonado. En el segundo capítulo hacemos una presentación de sus escritos principales. El tercer capítulo estudia el origen del carisma del Beato Manuel González. En el pueblo sevillano de Palomares del Río percibió una llamada especial a la reparación eucarística, a través de la compañía de los Sagrarios abandonados. En el cuarto capítulo estudiamos las peculiaridades de la Ecuaristía en cuanto Sacrificio, en la espiritualidad de don Manuel González en relación con la Eucaristía como Comunión. El sexto capítulo estudia la oración eucarística reparadora del Beato Manuel González. El último capítulo recoge la impronta eucarística que se manifiesta en otros rasgos de su espiritualidad. Su espiritualidad está fuertemente marcada por la reparación eucarística. Esa llamada de Dios a extender este apostolado de reparación eucarística, estuvo presente en su ministerio sacerdotal y se fue perfilando en distitnas formas, hasta fundar, en 1910, la Pía Unión de las Marías de los Sagrarios-Calvarios. Después vendrían los Discípulos de san Juan y más tarde los Misioneros Eucarísticos Diocesanos, las Misioneras Eucarísticas de Nazaret, las Misioneras Auxiliares Nazarenas, la Juventud Eucarística Reparadora y la Reparación Infantil Eucarística. Propone la Misa y la Comunión como centro alrededor del cual debe girar toda la vida cristina. Además, predica la imitación de Cristo en su estado de Hostia, en dos sentidos fundamentalmente: Por una parte en cuanto es el único Sacrificio agradable al Padre y por tanto, por la participación en la Misa no podemos ofrecer al Padre, asociados al Sacrificio de Cristo. Por otra parte, en la Hostia, Cristo nos manifiesta su donación a los hombres. Esta imitación sólo es posible por la Comunión sacramental del Cuerpo de Cristo. Una imitación que lleva al alma a identificarse como Cristo a través de la asimilación eucarística.

Autor: EVANS JOSEPH KEITH.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: Este estudio examina el papel significativo el apóstol Pedro en la configuración del canon del Nuevo Testamento. Por un lado, analiza cómo la autoridad petrina influyo en el proceso histórico-teológico mediante el cual el canon fue formado, y por otro, estudia cómo la figura de Pedro actúa dentro del producto canónico. Desarrolla ideas tomadas del llamado acercamiento canónico, promovido principalmente por los estudiosos americanos James A. Sanders y Brevard S. Childs, y las aplica a la figura de Pedro. Las partes una a tres son principalmente histórico-teológicas. Examinan el proceso canónico, estudiando dos historias: la historia primitiva de la formación del canon y la historia de la autoridad petrina, expresada principalmente en la iglesia de Roma. La parte una se fija en el testimonio patrístico al canon y, la figura de Pedro. Entre otras cosas vemos el papel decisivo de Roma en la defensa del Antiguo Testamento y del corpus paulino completo en contra de Marcion. También analizamos el testimonio importante de Ireneo a los cuatro evangelios y a la sucesión apostólica privilegiada de la iglesia de Roma. La parte dos examina la figura de Pedro en la literatura apócrifa: ¿hasta qué punto fue la exclusión de Pedro de estas obras, o su presentación heterodoxa dentro de ellas, un factor en su rechazo por parte de la Iglesia?. La parte tres se fija en el cierre del canon en los siglos cuarto y cinco, con atención especial a los principales testigos canónicos: Eusebio, Atanasio, Jerónimo, Agustín, y los sínodos del África del Norte. Mientras la actividad canónica fue más intensa en Oriente que en Occidente, fue en éste donde el canon fue fijado por primera vez, y Roma fue un punto de referencia importante en el proceso. La última parte de la tesis examina la figura de Pedro dentro de la Biblia. Vemos como Pedro aparece en todos los géneros del Nuevo Testamento, señal de su relevancia para todos los aspectos de la vida de la Iglesia. También actúa como puente y elemento de cohesión dentro de la estructura canónica, y es un necesario punto de referencia para otras tradiciones neotestamentarias. Vemos la armonía entre el proceso y el producto canónicos. El proceso manifiesto el ejercicio de la autoridad petrina, porque tal autoridad es una parte esencial de los mismos escritos del Nuevo Testamento.

Autor: JASIANEK JAROSLAW.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .

Resumen: En el primer capítulo de nuestra investigación (La relación entre el Espiritu Santo y María en la reflexión bíblica) hemos incluido los logros exegéticos posconciliares respecto a la vinculación entre el Espíritu Santo y María según son utilizados por los mariólogos. Hemos presentado la reflexión bíblica sobre el lugar de María en el misterio de Dios, basándonos en la redacción lucana sobre la Anunciación y la Visitación. En el capítulo segundo de la tesis (La relación entre el Espíritu Santo y María en la liturgia) hemos analizado la presencia y el significado de la relación entre el Espíritu Santo y María en la liturgia y también las consecuencias de esta presencia para la espiritualidad cristiana. En el tercer capítulo (La relación entre el Espíritu Santo y María en la bibliografía teológica) hemos estudiado diversas posturas mariológicas respecto a tema de nuestra tesis. Hemos presentado las tendencias novedosas y constructivas que forman parte de la mariología en la cual los autores aplican la perspectiva pneumatológica, superando de este modo la crisis que existía en la reflexión sobre la persona de María. En el cuarto capítulo (La relación entre el Espíritu Santo y María en el pensamiento de Juan Pablo II) hemos analizado el pensamiento de Juan Pablo II. El Papa enseña que la Virgen está unida a las tres Personas de la Santísima Trinidad y dentro de este contexto hemos analizado cómo Juan Pablo II ve la relación particular entre el Espíritu Santo y María, acentuando Su acción en la maternidad de la Madre de Dios. Hemos elaborado nuestra tesis a través del método analítico-sintético, es decir, análisis de los textos respecto a nuestro tema y un intento de síntesis. Puesto que cada uno de los capítulos incluye las conclusiones que le corresponden, ahora queremos presentar algunas conclusiones de carácter general: la dimensión pneumatológica de la mariología marca la teología contemporánea; la mariología renovada, por redescubrimiento del Espíritu Santo, hablando sobre la función de María en la obra redentora afirma que dicha función debe ser tratada como participación en la cooperación del Espíritu Santo con Cristo; la mariología pneumatológica manifiesta a María como la figura y el modelo de la relación esponsal "en el Espíritu Santo"; María- "precarismática" es presentada a la Iglesia como su prototipo y ejemplo de la actitud frente al Espíritu Santo. La reflexión mariológica posconciliar no considera a María como alguien separado, sino al contrario, como el miembro (más perfecto) de la Iglesia y signo viviente de la fidelidad pneumatológica; en las reflexiones sobre María, se nota la presencia de la realidad del doble Pentecostés experimentado por María en la Anunciación y en el Cenáculo.

Autor: CATTANEO ARTURO.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: El Vaticano II ha sido lugar de encuentro -y punto de arranque para posteriores desarrollados- de diversas líneas teológico-pastorales que han arrojado luz sobre la naturaleza mistérica de la iglesia, su misión y su articulación en Iglesias locales en el desarrollo eclesiológico posconciliar la teología de la Iglesia local ocupa un lugar de relieve. Los numerosos estudios sobre el argumento se limitan generalmente a considerar uno o algunos de los aspectos implicados, sin ofrecer una visión de conjunto que dé razón de los diversos elementos y perspectivas. Este es el principal objetivo del estudio. En la Introducción se analizan los elementos teológicos ofrecidos por el Vaticano II para la comprensión de la Iglesia local, elementos que constituyen una referencia obligada para la comprensión del desarrollo posterior. La investigación de dicho desarrollo comienza tomando en consideración las aportaciones de los estudios bíblicos, patrísticos y litúrgicos. Siguen cinco capítulos dedicados a las principales perspectivas que han enriquecido la teología de la Iglesia local: la perspectiva de la eclesiología eucarística, de la actuación histórico-salvífica, de la catolicidad -entendida como unidad diversificada-, la perspectiva misionaria y pastoral, así como la perspectiva de la inculturación. El séptimo capítulo contempla algunas de las principales cuestiones sistemáticas. El capítulo sucesivo está dedicado a la cuestión de la prioridad entre Iglesia universal e Iglesia local. En el último capítulo se considera el tema de la Iglesia local en los varios diálogos ecuménicos. Las conclusiones evidencian los puntos clave de la investigación; se indican además los aspectos en los cuales se observa un acuerdo entre los teólogos, y aquellos puntos en que se advierte la necesidad de seguir profundizando, ofreciendo algunas reflexión en este sentido.

Autor: BOLÉO TOMÉ PEDRO MIGUEL PINTO LOUREIRO.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA .
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: El trabajo procura presentar una síntesis y un intento de profundización en las enseñanzas que el magisterio pontificio hizo surgir sobre la inculturación litúrgica en las últimas décadas. Se divide, por eso, en tres partes. La primera constituye el estado de la cuestión (se analizan el concepto de inculturación y su génesis; los términos afines al de inculturación; y se hace un rápido recorrido histórico donde se ve que la inculturación litúrgica es algo que se ha dado siempre en la historia de la Iglesia). La segunda parte del trabajo recoge las indicaciones del magisterio tanto sobre la inculturación en general como sobre la inculturación litúrgica. Por fin, en la tercera parte, el autor procura identificar y estudiar los principios teológico-litúrgicos a partir de un estudio sobre la liturgia fundamental.

Autor: ROCHER SALAS ADRIANA.
Año: 2001.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.

Resumen: La investigación estudia la forma en que las órdenes religiosas construyeron y preservaron sus parcelas de poder en Campeche (México) a lo largo del siglo XVIII, considerando las adaptaciones a que se vieron obligadas por las reformas borbónicas. Se aborda la amplia actividad desarrollada por las tres órdenes religiosas y la lucha que tuvieron que librar para conservar su influencia, prestigio e independencia.

Autor: VÁZQUEZ VALDIVIA PALOMA.
Año: 2001.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA.

Resumen: El presente trabajo es un acercamiento al instituto descalzo Franciscano en la edad moderna; mediante los diferentes ordenamientos legislativos que se realizan en este marco temporal en las diferentes provincias descalzas; y que con muy escasas variaciones perviven hasta la reunificación de las diferentes ramas Franciscanas (conventuales, observantes y descalzos) en el último tercio del XIX. Las constituciones nos permiten aproximarnos al modo de vida de la descalcez Franciscana, mostrando su estructura jerárquica, el funcionamiento, interno de los conventos, como se formaban los novicios y los estudiantes, e incluso la manera en que deben tratarse los hermanos entre sí y con los miembros de otras órdenes religiosas que puedan visitar los conventos descalzos. El único problema es que las constituciones son leyes que se deben cumplir, pero que no indican como se llevaban a la práctica en la vida diaria. El análisis de la vida cotidiana de los descalzos de San Francisco se realizará a partir de las cartas patentes donde se denuncian los incumplimientos contra la legislación que cometen los religiosos, de una manera general y sin personalizar. Lo que nos permite hacernos idea del cumplimiento de la constitución en la vida diaria, completando con ello el estudio de las legislaciones.

Autor: RODRÍGUEZ LAGO JOSÉ RAMÓN.
Año: 2001.
Universidad: SANTIAGO DE COMPOSTELA.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA .
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA.

Resumen: Análisis de las características y la acción desplegada por las dos organizaciones hegemónicas de la institución eclesial en la Galicia del nacional-catolicismo. Los dos primeros capítulos nos ofrecen un estudio comparativo de las características estructurales del Clero Secular y la Acción Católica, centrado en diversas facetas como su definición teórica, su organización, su financiación y los procesos de selección, formación y promoción de sus integrantes. El tercer capítulo se introduce en el discurso público y la acción desplegada por ambas instituciones conjuntamente, en los diferentes ámbitos de la religiosidad, la sociedad y la política de aquellos años. El estudio simultáneo de las facetas organizativas, con su incidencia en el entorno socio-político del período histórico elegido, posibilita un análisis explicativo que responde a cuestiones como la repercusión del proyecto de recristilización del nacional-catolicismo, en la sociedad gallega, en la política del régimen dictatorial o en la propia institución eclesial.

Autor: FERNÁNDEZ ARRILLAGA INMACULADA.
Año: 2001.
Universidad: ALICANTE.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Estudio de la vida y obra inédita del P. Manuel Luengo, jesuita pertenecientes a la Provincia de Castilla que, en 1767, inició un extenso Diario en el que fue describiendo su experiencia durante la expulsión ordenada por Carlos III de la que fue objeto su Orden en 1767 y el exilio que sufrieron estos regulares castellanos, primero en la isla de Córcega y después en la entonces ciudad pontificia de Bolonia. Este extenso Diario de la expulsión de los jesuitas, consta de más de 60 tonos en los que describe los 49 años de exilio. Se analiza también cómo influyó en su vida la extinción de la compañía en 1773, la vuelta a la España de Carlos IV en 1798 de algunos de estos jesuitas españoles -entre ellos del P. Luengo-, y la posterior segunda explusión en 1802; su estancia en Roma y la restauración de la Compañía en 1814, hasta los prolegómenos de su vuelta a Barcelona un año más tarde. Al mismo tiempo se analiza la documentación que, para justificar la inocencia de las acusaciones que recibía su Orden, acumuló el P. Luengo en su Colección de Papeles Varios o Curiosos, formada por más de 20 voluminosos y variados tomos.

Autor: ST. CLAIR SEGURADO EVA M..
Año: 2001.
Universidad: ALICANTE.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FAC. FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La tesis consta de 2 partes. En la primera de ellas, se describen las diferentes etapas del proceso de expulsión de los jesuitas mexicanas (tanto colegios del centro y sur del pais como las provincias misioneras del noroeste) desde el momento en que se les intimó el Real Decreto el 25 de junio de 1767 hasta su llegada a tierras italianas meses, e incluso años después. Se analizan las circunstancias de cada etapa, así como la logística desarrollada por las autoridades. Asimismo se construyen las vivencias de las religiones en su exilio de Bolonia hasta la restauración de la compañía en 1815, y se sintetizan sus principales aportaciones culturales. En la segunda parte nos adentramos en el clima ideológico que se vivia antes de la expulsión a través de la propaganda y literatura polémicas que, desde Europa, penetraba en la colonia en grandes cantidades. Del mismo modo, los expedientes inquisitoriales nos han permitido conocer el volumen y carácter de las muestras del jesuitismo que después de 1767 se registraron en Nueva España, deteniéndonos especialmente en la ambigua relación que la Inquisición mantuvo que, hemos obtenido. Entre las conclusiones más destacadas que hemos obtenido se halla la convicción de que, la expulsión mexicana fue de notable éxito, mientras que, algunos sectores de la sociedad colonial manifestaron de muy diversas formas su confusión y pesar por la marcha de los regulares.

Autor: RICO CALLADO FRANCISCO LUIS.
Año: 2001.
Universidad: ALICANTE.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: Esta tesis estudia las misiones interiores en la España de la segunda mitad del siglo XVII y la primera del XVIII centrándose, fundamentalmente, en la actividad de misional de los jesuitas y capuchinos. A partir de su contextualización en el período postridentino, el autor pretende profundizar en los aspectos esenciales de este fenómeno a través de una reflexión metodológica fundada en una bibliografía que atiende, especialmente, a las aportaciones de la historiografía francesa e italiana, analizando diferentes tipos de fuentes misionales, que proceden de diferentes archivos y biliotecas españolas. El trabajo se estructura en cuatro grandes bloques. En el primero se reflexiona sobre el concepto de misión y las transformaciones producidas en este período insistiendo, de modo especial, en la metodología necesaria para estudiarla. De este modo, se inserta la misión en el contexto de una "conquista católica" de alcance mundial que, en el caso de Europa, tuvo que responder a unas poblaciones que permanecían en una suerte de idolatría o paganismo. Estas Indias interiores necesitaban de una acción pedagógica que permitiesen una conversión que, de acuerdo con el modelo propuesto por los jesuitas, requería una transformación por etapas y, más concretamente, la inserción de la población en un modelo de religiosidad "devota". Asimismo se estudian, en un segundo bloque, los caracteres de la persuasión misional insertándola en la cultura barroca. En consonancia con los espectáculos de la época, los misioneros insistieron en "pasmar" y captar el interés de su público a través de una serie de recursos teatrales que son tratados con profundidad planteando un estudio "interdisciplinar". Se tratan, también, los presupuestos psicológicos y pedagógicos de su enseñanza, insistiendo en la interrelación entre imagen y palabra, muy característica de la predicación de este período, y en los diferentes recursos empleados por los misioneros. En un tercer bloque se estudian los sermonarios misionales a la luz de la retórica y de la literatura, profundizando en los argumentos y temas propuestos en ellos. Pese a su carácter improvisado de la oratoria misional, el autor incide en que estos textos son esenciales para comprender el modelo social y moral difundido por los misioneros, proponiendo algunas claves para análisis. De hecho, los misioneros se empeñaron en imponer un modelo social y familiar muy determinado que implicaba la imposición de una "disciplina" que consistía en una serie de ejercicios devotos como la meditación, la oración vocal, el examen de conciencia, etc., cuyo objetivo era realizar una confesión. Este modelo de religiosidad encontró uno de sus canales privilegiados en las congregaciones jesuitas, muchas de las cuales fueron fundadas por los misioneros. El autor insiste en la necesidad de relacionar ambos fenómenos, explicándolos a la luz de los nuevos cultos y requerimientos planteados en el período postridentino que son esenciales para establecer la evolución del catolicismo europeo y, en este caso, nuestra historia religiosa y social.

Autor: SEGARRA MOLINS IGNACIO.
Año: 2001.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGÍA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGÍA.

Resumen: La relación entre la religión y la cultura, lo espiritual y lo temporal, la iglesia y el mundo, es uno de los temas que más preocupó a Maritain desde su conversión al catolicismo. Esto le llevó a planteárselo desde distintos puntos de vista a lo largo de su carrera filosófica. Humanismo Integral representa el momento culminante de esta reflexión teológica de la conexión entre la Iglesia y el mundo en su caminar histórico hacia el Reino de Dios, o mejor dicho hacia la escatología, condiciona substancialmente la propuesta filosófico-política que Maritain ofrece en esta obra.

Autor: WATANABE CHIAKI.
Año: 2000.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FTAD. DE GEOGRAFIA E HISTORIA-UNED.

Resumen: En este trabajo hemos hecho una investigación sobre la historia de una asociación que fue madre de partidos politicos del primer tercio del siglo XX, la llamada Asociación Catolica Nacional de Propagandistas(ACNP). Basados en un analisis sociológico de carácter religioso y politico de sus miembros, hemos llegado a la conclusión de que, durante este periodo referido, la ACNP fue el vehiculo-motor principal de la rama juvenil masculina de la Accion Catolica en España ya que los miembro dirigentes de ambas organizaciones fueron comunes. La ACNP llevo a cabo numerosas campañas propagandisticas para difundir y organizar la Juventud Catolica, obra formativo-religiosa en los centros parroquiales, aprovechando los recursos humanos juveniles de iglesias parroquiales en los grandes capitales de España. Estos "militantes" lucharon por la defensa de los intereses de la Iglesia Catolica, reclutando a futuros compañeros que pudieran tener una conciencia luchadora contra la oleada del creciente sectarismo y anticlericalismo de la sociedad. Durante la dictadura de Privo de Ribera, la Juventud Catolica llego a crear una base organizativa, la principal de sus actividades y durante la II Republica, los miembros de la Juventud Catolica se lanzaron a defender los intereses de la iglesia Catolica,tomando parte cada vez más en las luchas politicas, llegando a veces incluso a desplegar la violencia callejera. Esta militancia politica causo una división irreconciliable entre los miembros adeptos a la militancia politica de los partidos y los miembros no adeptos, "apoliticos",con lo cual se debilitó la organización.