HISTORIA DE LA IGLESIA, 3

Autor: TRACZ ZBIGNIEW.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: DERECHO CANÓNICO.
Centro de realización: FACULTAD DE DERECHO CANÓNICO.

Resumen: En la disciplina de la Iglesia latina está prohibida la consagración episcopal sin mandato pontificio (cfr. C. 1013) Es una ley que protege el poder del Romano Pontífice de la concesión del oficio episcopal. El estudio histórico realizado en la primera parte del trabajo permite ver que sea norma encuentra su fundamento jurídico en las reservas pontificias de la Alta Edad Media, pero surge de la antigua praxis litúrgica y del carácter del oficio petrino, a saber, ser el principio de unidad del colegio episcopal - sucesor del Colegio Apostólico. El estudio histórico da fundamento a la presentación de la primera norma canónica, formal y universal del CIC 1917. La doctrina del Concilio Vaticano II, estudiada en la segunda parte doctrinal y penal, permite ver que la consagración episcopal confiere ontológica y sacramentalmente el oficio episcopal en su plenitud, pero el ejercicio de las funciones episcopales deben regularse según las normas de la comunidad jerarquizada. Por consiguiente la ley penal que protege la licitud de la consagración episcopal (cfr. C. 1382), la comunión jerárquica del cuerpo episcopal y el ejercicio de las tria munera. La pena canónica de la excomunión latae sententiae confirma el carácter cismático de la imposición de manos fuera de la comunión con el Papa. Las dos leyes subrayan la enseñanza del Concilio Vaticano II sobre el carácter sacramental y colegial del oficio episcopal. La presentación de las múltiples consagraciones fuera de la comunión jerárquica, realizadas en las tres últimas décadas, confirman la vigencia de esa norma en su forma sustantiva y penal.

Autor: MONTERO DÍAZ MERCEDES.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: UNIVERSIDAD DE NAVARRA.

Resumen: A partir de 1945, con tres ministros de la ACN de P en el gobierno, se impondrá en la Asociación como línea oficial el apoyo incondicional a Franco. Herrera Oria, obispo de Málaga a partir de 1947, orientador principal de la ACN de P, intentará llevar a la práctica un proyecto político-cultural para el afianzamiento del régimen español. Ese proyecto consistía en la democracia orgánica o comportativismo como ámbito general, apoyado en una base firme en la que estuvieran unidas todas las fuerzas del 18 de Julio, incluyendo las tendencias menos católicas. Esto se refería, esencialmente, a los herederos ideológicos de la Institución Libre de Enseñanza y de Ortega Y Gasset. En el gobierno, fueron sus principales aliados Alberto Martín Artajo y, sobre todo, Joaquín Ruiz-Gimenez en su época de ministro de Educación Nacional (1951-1956). Este llevó a su equipo a representantes muy carcterizados de la línea antes mencionada, singularmente a Pedro Laínentralgo y a Antonio Tovar. En la Asociación, la apertura hacia las corrientes intelectuales menos católicas fue combatida por su presidente, Fernando Martín-Sánchez Juliá, aunque el planteamiento de democracia orgánica confesional fue aceptado plenamente. El conflicto entre Ángel Herrera y Fernando Martín-Sánchez terminó con la salida del segundo de la presidencia de la Asociación en 1953. Hubo, sin embargo, un grupo de hombres dentro de la ACN de P que se negaron a poyar a Granco, siendo partidarios de la entronización de D. Juan de Borbón. Este grupo, encabezado en el exilio por José María Gil-Robles y en España por Francisco de Luis, se hizo fuerte en La Editorial Católica, la empresa más emblemática de la ACN de P, editoria de diarios y libros de gran difusión. Tanto Herrera como Martín-Sánchez combatieron a este grupo, que fue obligado -finalmente- a abandonar La Editorial Católica en 1958.

Autor: PUENTE BRUNKE MANUEL DE LA.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: DERECHO CANÓNICO.

Resumen: La Rota Española es un tribunal con una historia de casi cinco siglos. Sus antecedentes se remontan al antiguo Tribunal de la Nunciatura de las Españas que funcionaba en Madrid por lo menos desde mediados del s. XVI. En 1771 Clemente XIV erigió el tribunal de la Rota Española modificando el tribunal de la Nuncitura, constituyéndolo ad instr Rotae romanae, como un tribunal donde podían concluír las causas remitadas por los tribunales eclesiáticos españoles sin necesidad de acudir en apelación ante otro tribunal, salvada siempre la potestad del Romano Pontífice. De esta forma estuvo funcionando el tribunal hasta que en 1932 Pío XI decidió suprimirlo como consecuencia de la política anticlerical de la segunda república. La restauración de la Rota Española fue efectuada por Pío XII en 1947. Mediante el m. P. Nuntiaturae Apostolicae in Hispania, promulgado el 2.X.1999, Juan Pablo II ha otorgado una nuevas normas al tribunal. Esta nueva regulación era vista como necesaria por los cambios que se habían dado tanto en el ámbito socio-político español como en el eclesiástico. Sin embargo, esa necesidad de unas nuevas normas no era vista en el mismo sentido por todos los sectores implicados. Por un lado, algunos veían el privilegio en oposición al derecho de los fieles de apelar libremente ante la Rota romana, de tal modo que más que una adecuación, veína la necesidad de abrogar el privilegio y suprimir el tribunal. Por otro lado, estaban quienes defendían el privilegio de la Rota piana y entendían que no se daba ningún antagonismo con el llamado derecho de los fieles a apelar libremente ante la Rota romana, porque los fieles sujetos a los tribunales eclesiásticos españoles ejercitan ese derecho de acuerdo a los cauces eatablecidos por el ordenamiento canonico, a través de una regulación privilegiada. Con las nuevas normas ha prevalecido, en parte, el criterio de quines propugnaban la abogación del privilegio. La Rota Española ha dejado de ser un tribunal de cuyas sentencias no cabía apelación directa ante la Rota romana. Por lo tanto, ha quedado constituida como un tribunal nacional, sujeto a la Signatura Apostólica, de cuyas sentencias puede apelarse directamente ante la Rota Romana, de cuyas sentencias puede apelarse directamente ante la Rota Romana. Así, el antiguo privilegio ha quedado reducido al hecho de seguir contando con competencias estables en tercera instancia, pero nada más.

Autor: BOSCH CARRERA JORGE.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: DERECHO CANÓNICO.

Resumen: El trabajo de investigación tiene como finalidad principal el estudio de la praxis canónica en el "Thesaurus Resolutionum Sacrae Congregationis Concilli". Para ello se han tomado algunas materias frecuentemente tratadas en la congregación y se ha examinado el proceso de formación, la naturaleza y el alcance e importancia de la praxis. Antes de abordar esta finalidad principal de la tesis, se ha hecho un estudios previos en el que se han abordado básicamente dos temas: el "modus procedendi" de la congregación y la colecicón"Thesaurus Resolutionum Sacrae Congregationis Concilii". Desde el último tema se ha analizado su origen, estructura y contenido. Con este estudio previo se ha resaltado la importancia de la congregación del Concilio y por tanto del Thesaurus en la disciplina de la Iglesia. Además la parte dedicada al análisis de la colección pretende ser una herramienta útil para facilitar su investigación.

Autor: CARVALHO VIEIRA NUNO MIGUEL.
Año: 2000.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: El presente estudio está estructurado en tres capítulos: los orígenes del Seminario episcopal; el estudio cronológico, basado en los pontificado de los sucesivos Prelados; y un estudio sistemático del régimen interno del Seminario. Además se presentan, como anexo, varios cuadros estadísticos acerca del numero de alumnos y de el origen e identidad de los seminaristas, así como los ingresos y gastos generales entre 1868-1911, años en los cuales estuvo vigente la Bula de la Cruzada. En la primera parte, se destaca, como, a pesar de la decisión del Concilio de Trento de promover seminarios diocesanos, el cabildo de la diócesis de Oporto se opuso a su realización alegando motivos de poca relevancia como, por ejemplo, la cercanía de los centros universitarios de braga y Coimbra. Esto hizo que, hasta finales del siglo XVIII, la formación de los candidatos al sacerdocio estuviese a cargo de los jesuitas y otras congregaciones. Cuando los jesuitas fueron expulsados de Portugal, el obispo de Oporto, D. António de San José e Castro inició el proceso de fundación de un Seminario Episcopal, en 1800. Las invasiones francesas retrasaron la ejecución del plan. Con gran dificultad, el cabildo terminó la construcción del edificio y dio inició a las clases en 1812. No obstante, en 1832, con las luchas liberales, el seminario fue casi reducido a escombros, lo que provocó el cierre de la institución. Unos años más tarde, la diócesis comenzó a ofrecer formación para sus posibles candidatos al sacerdocio, con clases de dogmática ymoral, que se prolongaban durante dos años. En 1862 se reabrió el Seminario de Oporto, que recibió un gran impulso bajo el episcopado del Cardenal D. Américo dos Santos Silva y de su sucesor, D. António José de Sousa Barroso. Ambos obispos tuvieron como colaborador más destacado al Dr. António Ferrira Pinto, profesor, vicerrector y rector del Seminario durante la primera mitad del siglo XX.

Autor: CARRASCO RODRIGUEZ ANTONIO.
Año: 2000.
Universidad: ALICANTE.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FAC. FILOSOFIA Y LETRAS UNIVERSIDAD DE ALICANTE.

Resumen: Tras la conquista de las tierras del sudeste de la Peninsula Iberica a los musulmanes, a mediados del siglo XII, el infante Alfonso (el futuro Alfonso X el sabio) decidió fomentar la reimplantacion del cristianismo en ellas, restaurando el obispado historico de Cartagena. El monarca asigno a la nueva diocesis los territorios que acababa de conquistar, de modo que esta quedo conformada por la actual provincia de Murcia, parte de la de Albacete, una porción de la de Almeria, un estrecho margen dela de Valencia y aproximadamente la mitad sur de la provincia de Alicante. Sin embargo,a principios del siglo XIV, el limite meridional entre las coronas de Aragon y Castilla fue ligeramente modificado, quedando definitivamente estableciendo mas al sur, entre las localidades del Pilar de la Horadada y San Pedro del Pinatar. De esa manera, el sur de la actual provincia de Alicante, a cuya cabeza se hallaba la entonces villa de Orihuela, paso a pertenecer politicamente al Reino de Valencia y la Corona de Aragon, aunque siguio dependiendo a nivel espiritual de los obispos castellanos de Cartagena. Con el tiempo, esta anorada situacion fue la causa de graves problemas para los habitantes de Orihuela y su termino, e hizo surgir en ellos una necesidad de independencia espiritual que en la segunda mitad del siglo XIV se desarrolló para plasmarse en el inicio de las reivindicaciones en pos de la consecución de un obispado propio, independiente del de Cartagena, con sede en la iglesia del salvador y con una diocesis formada por los territorios del reino de Valencia que pertenecian al obispado "murciano". Dichas peticiones no tuvieron éxito, por diferentes motivos, hasta el reinado de Felipe II. La especial atencion que el Rey Prudente presto en todo momento por la politica religiosa y por las cuestiones de orden interno de su monarquia fue el factor que acabo por llevar a la Iglesia y la ciudad de Orihuela a la consecucion del objetivo episcopal. En 1564, el citado soberano le implicó a Pio IV la creación del obispado de Orihuela y el pontifice atendió sus ruegos, fundo el obispado y nombro como primer prelado al catedratico salmantino, D. Gregorio Gallo de Andrade.

Autor: NEGREDO DEL CERRO FERNANDO.
Año: 2000.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: DPT. HISTORIA MODERNA FAC. Gª E HISTORIA.

Resumen: La presente tesis pretende mostrar la influencia d ela Iglesia enla actuaciónpolítica dentro del marco temporal del Barroco. Para ello se ha elegido unaspecto muy concreto d ela práctica eclesiástica como es la predicación, así como unos indiviudos muy determiandos relacionados con ellas; los predicadores reales. La ivestigación se halla divida en tres partes. Una primera en la que se presenta la institución de la que dependen los protagonistas, la Real Capilla y se contexutaliza la importancia del cargo en los reinados inmediatamente anteriores.También se pergeñan los trámties burocráticos que posibilitan el acceso al cargo de predicador real y se realiza un asemblanza de los clérigos nombrados para tal menester, realizando un estuido estadístico por órdenes, años, posibilidades de ascenso dentro del entramado del Patornato real, etc. El segundo bloque está dedicado a trazar las biografías de los personajes más relevantes como forma de incardinar los discursos que mas adelante se habrán de trat. Tomados de esta manera, los predicadores son el pretexto para profundizar en las diferentes cuestiones que presiden tanto la política exterior de la Monarquía como la interior. Fiscalidad, luchas en torno al valimiento, apoyos al privado, directrices para gobernar Flances o Italia…, todo ello se otea desde esta atalaya privilegiada que sonlos predicadores reales. Por útlimo, la tercera parte se centra en el análisis de los textos predicados, con especial atención a sus valores políticos y sociales. Entendemos la oratoria sagrada como una manera de imponer un modelo de creencias que coadyuga cualquier otra forma de expresión. Conformismo social y acatamiento político son los dos principios básicos que se desprenden de los sermones, pero hay muchos más. La tesis finaliza con una breve referencia ala panfletística alrededor de la guerra de Cataluña, y se completa con bilbiografía, fuentes y una sección de apéndices donde se traza una breve biografía de cada uno de los predicadores y se recogen las obras de los mismos consultadas.

Autor: JUAN REMOLINA M. TERESA DE.
Año: 2000.
Universidad: CANTABRIA.
Centro de lectura: FILOSOFÍA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS.

Resumen: La tesis doctoral estudia el proceso de implantación y consolidación de la Iglesia cristiana en Hispania entre los siglos III-VI d.C. Se analizan los siguientes aspectos: la situación del clero (grados, funciones, origen social, sistemas de elección y promoción), la disciplina eclesiástica (el matrimonio, la actitud hacia las mujeres, los aspectos económicos), los bienes de la Iglesia hispana (fuentes de recursos, modo de adquisición, gestión), la organización territorial de la Iglesia (provincias, diócesis, metrópolis), la figura del obispo y sus funciones en el marco de la Iglesia Hispana. Se estudian también otros temas relacionados con éstos, tales como la actitud de la Iglesia hacia los movimientos heréticos, la lucha contra el paganismo y la difusión del monacato. Las fuentes utilizadas son esencialmente los Cánones de los concilios romano-visigodos del período que abarca desde el Concilio de Zaragoza (c. 380) al de Valencia (a. 549). Se consideran también algunas fuentes literarias, como la obra del poeta Pruidencio, la Crónica de Hidacio y la Crónica de Juan de Bíclaro y colecciones de cartas (S. Agustín y Sidonio Apolinar).

Autor: TORRES FERRER M. JESUS.
Año: 2000.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: La presente tesis tiene como objetivo realizar un estudio globalizador de la catedral de Barcelona. Su planteamiento parte de la voluntad de conocer a un centro catedralicio escapando de visiones reductores, romanticistas o positivistas, y lejos de aplicar un modelo de estudio monástico. Planteamos la necesidad de llegar a un conocimiento global, no excluyente, sino integrador de los múltiples elementos que componen a una catedral para poder estudiar qué es realmente una catedral. Para ello, estudiamos diferentes elementos que posibilitan su comprensión. Estos son las bases en las que la catedral, y con ella la Canónica, se generó, evolucionó y se consolidó, junto con el estudio de su funcionamiento interno y sus relaciones con el exterior a nivel social, politico, cultural, religioso, liturgico y económico. La hemos definido en el interior de la sociedad en que se generó y hemos estudiado el conjunto de relaciones que desarrolló, tanto hacia la sociedad en general como con los poderes laicos y eclesiásticos. Asi, analizamos los fundamentos y las condiciones de su nacimiento y evolución momentos en siempre teniendo en cuenta su posición preferente en el interior de la diócesis como parte de la clerecía urbana privilegiada, su poder socio-economico y a la vez religioso y su intima relación con la sociedad ni con los diferentes poderes laicos y religiosos. Posteriormente estudiamos su patrimonio, ya que la parte material que la sustenta resulta otro eslabón muy importante. El estudio del patrimonio capitular ha sido otro punto importante de esta tesis y a causa de las fuentes y de nuestro interes concreto, nos hemos centrado en el siglo XV. Era necesario replantear tambien las bases de su poder e influencia economica para poder definir mejor su poder a nivel. Actúa como un centro economico regulador de una parte de la economia barcelonesa bajo-medieval y aporta nuevos datos para el estudio de la denominada "crisis" catalana bajo-medieval. Una vez realizados estos apartados estudiamos su vertiente social: sus relaciones con la sociedad, los canales de su influencia mutua y todas las funciones catedralicias instituciones y fundaciones devocionales que comporta. Estudiamos tambien todo lo que la catedral aporta a la sociedad, de manera como es una parte fundamental de la consciencia y el pensamiento colectivos, en la identidad urbana y como se constituye con voluntad de ser como un lugar de memoria. Finalmente estudiamos su papel delantero no sólo en la creación de pensamiento, sino tambien de cultura y de formas astísticas, hecho que nos permite cerrar totalmente el circulo de su globalidad. Para poder llegar a una visión globalizadora e integradora, como una de las conclusiones más importantes a las que hemos llegado a lo largo de este trabajo, resulta fundamentalmente la necesidad de determinar su posición en la memoria y el pensamiento colectivos, dentro de la ciudad y el significado que le aporta, tanto a nviel de memoria como de identidad. Es igualmente importante determinar el rol que juega en la historia religiosa y politica de una colectividad. Para todo ello es determinante estudiar el tipo de interrelación que mantiene con la sociedad y ver si realmente es un elemento generador o difusor de su cultura. Finalmente, resulta igualmente importante conocer su estatuto privilegiado y las relaciones socio-economicas que imprime a la sociedad con la que está en permanente contacto y que le otorga su sentido de ser, ya que no deja de ser la manifestación cultural e ideologica de una sociedad y de un momento historico determinados.

Autor: BARRAL M. ELENA.
Año: 2000.
Universidad: PABLO DE OLAVIDE.
Centro de realización: UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE.

Resumen: Esta tesis estudia la acción eclesial en la campaña bonaerense y centra su analisis en su papel como intermediaria rural entre los pobladores de la campaña bonaerense y el mundo más amplio que los rodeaba. Partimos de una noción de Iglesia que lejos de ver en ella una estructura monolítica con líneas de acción homogéneas, reconoce en su interior un conglomerado de estructuras, instituciones, agentes y practicas diversas, con formas de intervención social y económica variadas y en partes divergentes. Asimismo, las distinciones entre Iglesia, Estado y Sociedad en un régimen de unanimidad religiosa, fueron indispensables realizarlas en la medida que estudiamos las distintas formas que asumió su mediación social que partia de agentes, estructuras e instituciones, todas ellas vinculadas a un ambito especifico de poder -el eclesiástico-con sus propias jerarquías y mecanismos de funcionamiento, aunque sin dejar de considerar la permeabilidad que en estas sociedades tradicionales se pone de manifiesto entre las esferas civiles y políticas, y las eclesiasticas y religiosas. Nuestra preocupación central fue evaluar el papel de la iglesia como intermediaria en una region que presentaba caracteristicas que hacían posible que sus agentes se convirtieran en lideres comunitarios y sus espacios, de manera paulatina, en los lugares de congregación y sociabilidad en el ámbito local. La consideración de cada uno de los temas hemos evaluado convenientemente estudiar nos permitió reconocer los diversos esfuerzos institucionales que la Iglesia ideó para intervenir en el mundo rural bonaerense y algunas de las respuestas que los hombres y las mujeres que habitaban la pampa dieron a estas estrategias de inserción eclesiásticas en la religión.

Autor: ZARCO CAÑADILLAS JOSE.
Año: 1999.
Universidad: CORDOBA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Tras la muerte del Obispo de Córdoba, J.A. Del Alburquerque (13-iii-1874), se abre un período de 25 años en que, coincidiendo con la Restauración, se desarrollarán sucesivamente los episcopados de D. Fray González y D. Sebastían Herreros. El primero de ellos se enfretará a los efectos de las desamortizaciones y medidas liberales del Sexenio y de la I República. Para ello, llevaría a cabo una jingente labor de catequización buscando que la grey recuperara los valores esperituales tradicionales de la iglesia. El segundo, con una sociedad más sosegada, establecerá las vivencias religiosas que han llegado hasta nuestros días.

Autor: BARTOLOME HERRERO BONIFACIO.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: La presente Tesis Doctoral se ocupa de la evolución eclesiástica de la ciudad de Segovia durante los siglos XII, XIII y XIV, y divide sus contenidos en tres partes bien diferenciadas. La primera, que abarca los capítulos del uno al cinco, presenta una descripción general de las instituciones eclesiásticas asentadas en la ciudad, esteo es, el obispo, el cabildo catedralicio, las parroquias y los monasterios,y ofrece una visión global el comportamiento religioso de los laicos segovianos. La segunda parte, comprendida en su totalidad en el capítulo sexto, se centra en el estudio de la relación mantenida por las instituciones eclesiales segovianas con los otros ámbitos religiosos y civiles. En la tercera y última parte se presenta todo el aparato crítico del estudio: las fuentes, la bibliografía, y diversos documentos, mapas y tablas.

Autor: CANTERA MONTENEGRO SANTIAGO.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA E HISTORIA.

Resumen: Esta tesis doctoral aborda el puesto que los monjes de la Orden de la Cartuja ocuparon en España, y más especialmente en la Corona de Castilla, entre los años 1390(fundación del monasterio de El Paular) y 1563(clausura del Concilio de Trento y fundación de la cartuja zaragozana de Aula Dei). Se divide en tres partes, y en la primera de ellas se ofrece un panorama del desarrollo histórico de la Orden en España y Portugal desde las noticias del primer cartujo español(mediados del siglo XII) hasta la muerte del rey Felipe II(1598). A esta parte más propiamente de síntesis, sigue otra en la que se estudian las influencias cartujanas en la espiritualidad española de los siglos XV y XVI: difusión de la Vita Christi de Ludolfo de Sajonia, otras influencias, y papel desempeñado por los monjes de San Bruno en la promoción de la devoción del Rosario en la Peninsula Ibérica. La tercera parte es un estudio más detallado de la Provincia cartujana de Castilla, coincidente con la corona de Castilla, y de sus siete monasterios, desde varios puntos de vista: organización y gobierno; relaciones con la Iglesia; relaciones con las instituciones políticas (monarquía y concejos);economía y patrimonio; acción benéfico-social y de apoyo cultural; influencia espiritual; y la vida en las cartujas y un estudio de las procedencias de los monjes y una semblanza de los más destacados del período analizado. A la introducción, conclusiones y relación de fuentes y bibliografía, se añaden trea apéndices:listas de cargos, documentos, y mapas, planos y grabados.

Autor: RODRIGUEZ VILLAR VICTOR MANUEL.
Año: 1999.
Universidad: OVIEDO.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: El trabajo que presentamos como Tesis Doctoral bajo el título Libro de Regla del Cabildo(Kalendas I). Estudio y edición del manuscrito nº43 de la Catedral de Oviedo, dirigido por la profesora Maria Josefaz Sanz Fuentes, Catedratica de Ciencias y Tecnicas Historiográficas de la Universidad de Oviedo, tiene como objeto el estudio completo(la primera vez que se hace en España) de un rico de archivo de catedralicio ovetense, el más antiguo Libro de cabildo de San Salvador de Oviedo, así como su edición de diplomatica. Nuestro trabajo da a conocer a la comunidad científica un manuscrito confeccionado en el primer tercio del siglo XIII que fue utilizado por los canonigos de San Salvador hasta la segunda decada del siglo XIV. El Kalendas I es un Libro de cabildo, un manuscrito originariamente litúrgico del que encontramos ejemplos en todo el occidente cristiano:Alemania, Belgica, Francia, Italia, Suiza, etcetera, que con el paso del tiempo pasó a tener también una función administrativa y contable. Este y el kalendas II son los únicos ejemplares de este tipo de fuente documental ovetense. El cuestionario de la Tesis Doctoral es el siguente: 1.-Estudio de contenido: situar este tipo de fuente documental en el panorama historiográfico europeo; aproximación al Oficio del cabildo celebrado tras Prima, momento en el que se conmemoran los difuntos de la comunidad, y estudio de cada una de las piezas que componen el Libro de cabildo:martirologio y obituario organizados en torno a un calendario romano, regla y leccionario, además de los documentos que se copian en los folios de guarda. 2.-Estudio codicológico: analisis pormenorizado de las tecnicas utilizadas en la confección del manuscrito: datación,dimensiones y formato, soporte material, formación de los cuadernillos, disposición del texto sobre la página, programa ornamental, rubricas, encuadernación, etc. 3.-Estudio Paleográfico de las escrituras practicadas en él, precedido de un capítulo introductorio sobre la escritura gótica libraria donde se aborda el problema de la nomenclatura escrituraria. Se intenta demostrar que en el ámbito de la corona castellano-leonesa esta escritura se puede estudiar siguiendo la nomenclatura propuesta por Gerard Isaac Lieftingk, adaptada por Angel Canellas en España y considerada perfectamente válida por la Dra. Maria Josefa Sanz. Se presenta un amplio muestrario de escrituras góticas librarias que van desde la Littera textualis formata (Gótica Textual fracturada caligrafica) hasta la gótica cursiva fracturada de uso común. La pàrticipación en el Kalendas I de ochenta y seis manos, puede dar una idea la complejidad de este texto. 4.-Edición diplomática del códice según las normas marcadas por la Comisión Internacional de Diplomática (Comisión Internacional de Ciencias Historicas. UNESCO) para la edición de textos medievales. Como complemento a esta edición se ha reconstruido con ayuda de las colecciones diplomáticas el arquetipo del primitivo obituario de la Catedral de Oviedo. 5.-Esta edición se acompaña de unos exhaustivos índices antroponímico, socio-profesional y toponímico, recogiendo en este último cada una de las variantes de cada topónimo e identificando siempre que es posible los lugares, la parroquia a la que pertenece y el concejo. En el caso de la ciudad de Oviedo, su entorno y las localidades asturianas se ha hecho el esfuerzo de realizar un índice individualizado:plazas, calles, barrios, fuente, huertas, casas, iglesias, tierras, etc. El estudio y edición completa de este Libro de cabildo se ha hecho porque, aunque no son pocas las catedrales, centros religiosos y bibliotecas que guardan en sus anaqueles y armarios algún ejemplar de este tipo documental, nadie hasta ahora en España había hecho un trabajo de estas características. Y se ha hecho asi porque creemos que el Libro de cabildo tiene una entidad hasta la fecha, desvirtúa por completo el concepto de este tipo de fuentes medievales.

Autor: GARCIA LUENGO M. CONCEPCION.
Año: 1999.
Universidad: LA LAGUNA .
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: La tesis doctoral "LA DIOCESIS DE TENERIFE. SEDE VACANTE:1848-1859 aborda el estudio de un periodo de vital importancia para comprender la historia de España, de la Iglesia católica en España y de la diócesis de Tenerife. Su aportación es importante para comprender los primeros años del reinado de Isabel II, gestación del Concordato con la Santa Sede, y sede vacante tras el largo pontificado del primer obispo de la Diócesis, estando pendiente la supresión de la citada diócesis prevista en el Concordato. Ofrece además, durante el periodo estudiado, un pormenorizado estudio de la estructura eclesiástica del clero, del cabildo catedral, de los institutos religiosos, así como de las parroquias, ermitas, santuarios, cofradías, hermandades, y aspectos ligados a la religiosidad popular, entre ellas, la devoción mariana, de gran arraigo en estas islas.

Autor: LOPEZ OLLERO M. ALEJANDRA.
Año: 1999.
Universidad: SEVILLA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Autor: MARTIN SOTO RAFAEL.
Año: 1999.
Universidad: MALAGA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: La tesis tiene como objeto el estudio los delitos de magia y superstición vistos en el Tribunal del Santo Oficio de Granada y su proporción dentro de su actividad represiva, así como el análisis de las causas de los mimso. A través de ella se pretende patentizar ciertas formas de la cultura popular que, por lo general, son poco conocidas, sin olvidar que estas manifestaciones son, a su vez, una muestra de inconformismo y rebeldía de las clases menos privilegiadas a su desdichada situación. No obstante, no son las clases bajas las únicas en manifestarse, pues también hay una buena representación en las relaciones de causas de los sectores cultos y privilegiados y, si bien, sus pretensiones no son muy distintas, sí lo fue la forma de operar, de ahí que puedan constatarse dos tipos de exteriorizar la magia, la "culta" y la "popular". Además del estudio de los procesos inquisitoriales realizados a través de las relaciones de causas(autos de fe, causas despachadas y pendientes), cartas acordadas, relaciones de la visitas de distrito y alegaciones fiscales, se ha procurado aclarar los conceptos de magia, superstición, hechicería y brujería, los cuales son el eje de la tesis. También se da a conocer, aunque de forma breve, la evolución de las leyes(civiles, eclesiásticas e inquisitoriales) represivas de estas manifestaciones que pertenecen al mundo de lo oculto y misterioso.

Autor: MORILLAS BRANDY JOSE ANTONIO.
Año: 1999.
Universidad: LAS PALMAS DE GRAN CANARIA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: Se trata de acercarse a la realidad palpitante de la II Republica en Granada y sus implicaciones en la vida religiosa. Incidiendo sobretodo en las fuentes hemerograficas -"El Defensor de Granada", "Ideal" y "Noticiero Granadino"- periodicos más relevantes de esta ciudad oriental andaluza. Estas fuentes actuaran con un fuerte protagonismo siendo fuente historica, espejo de la realidad y reflejo de los hechos sociopolíticos en los que la Iglesia se ve implicada. Como afirmará un prelado aragones, los periodicos son parte indispensable de la vida social, y en una epoca de tantos cambios las fuentes católica y republicana daran ocasión a contrastar y analizar las diferentes perspectivas con las que enfocan esta interesante encrucijada histórica de la España contemporánea. Esta tesis se desarrolla en tres momentos cronólogicos significativos del periodo 1931-1936: bienio republicano, bienio "rectificador" y el corto periodo del Frente Popular, tras las elecciones de febrero del 36, repetidas en Granada en mayo de ese año, ante las denuncias de fraude en las urnas. Para ilustrar mejor nuestra investigación y enmarcarla en el contexto español nos servimos de otras fuentes complementarias: boletines eclesiásticos, de educación, archivos catedralicios, diarios de algunas órdenes religiosas, como redentoristas y jesuitas. Asi como testimonios orales de personas que vivieron estos años desde distintas "opticas" ideologicas. Comenzando con la legislación, llamada "laicista" por la jerarquia eclesiastica, asi como estudiando la significativa salida de los jesuitas camino del exilio, asistimos a los avatares de la vida municipal, los sindicatos-con fuerte protagonismo estudiantil- y la rancia institución universitaria, con facultades como las del Derecho y Medicina que nutrirán con sus profesores muchos puestos politicos. Despues no detenemos en el analisis del laicismo, en sus dos vertientes: intelectual y popular; el estudio del proceso electoral y la postura de la jerarquia ante las diferentes consultas, asi como la actuación pastoral y la actividad de la Acción catolica, avanzadilla de la Iglesia y cauce del compromiso seglar. Para concluir con la interesante figura del deán republicano(PRRS) López-Doriga y del publicista almeriense "Juan Garcia Morales".

Autor: ACERBI SILVIA.
Año: 1999.
Universidad: CANTABRIA.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS .

Resumen: La Tesis Doctoral titulada CONGLICTOS POLITICO-ECLESIASTICOS EN ORIENTE EN LA ANTIGUEDAD TARDIA: EL II CONCILIO DE EFESO (449) no pretende andar el camino ya muy frecuentado de la investigación sobre los contenidos doctrinales de las controversias cristológicas pre-calcedonenses sino poner el acento en la reconstrucción de los conflictos del siglo V haciendo hincapié en el factor político para resaltar las influencias y las interrelaciones más profundas y menos contingentes con los contextos externos, sociales y económicos en un ámbito delimitado cronológica y espacialmente. La autora no ha querido despreciar el transfondo teológico, sino tomarlo en consideración sólo en la medida en que nos permitía analizar las dinámicas de operatividad social de lo sagrado y los modos en que se forman, en un momento irrepetible de la vida política y religiosa de las ciudades del Oriente tardo-antiguo, nuevos equilibrios, variables en función de los grupos sociales y de los propios individuos. La relectura de las fuentes ha estado orientada a captar la forma en que en ellas se reflejan las transformaciones estructurales y las dinámicas sociles características de un proceso de transición del mundo antiguo al bizantino, que es lo que singulariza a la sociedad tardo-antigua en Oriente.#

Autor: CARRION IÑIGUEZ VICENTE PASCUAL.
Año: 1999.
Universidad: NACIONAL DE EDUCACION A DISTANCIA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA .
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFIA E HISTORIA-UNED.

Resumen: La orden franciscana en la provincia de Albacete. Estudio historico artistico", tiene por objeto el estudio de los conventos de religiosos franciscanos en dicha provincia. Se trata del primer trabajo de investigación que se ha realizado sobre dicha Orden en Albacete, pues las aportaciones precedentes, además de escasas, sólo se habian centrado en aspectos monográficos o bien perifericos. El esquema general, el desarrollo del trabajo las fuentes manuscritas, franciscanas y civiles, responden al objetivo pretendido: estudio del desarrollo histórico y artistico de los conventos franciscanos en la provincia de Albacete, desde sus origenes a la exclaustración-desamortización. Este trabajo se ha realizado desde un doble perspectiva: la aportación de datos históricos y sociales relativos a la Orden franciscana y su actividad fundacional, la mayoria inéditas hasta ahora, y el estudio de las manifestaciones astisticas de estos religiosos en Albacete, poniendo de manifiesto el patrimonio arquitectonico, escultórico y pictórico que poseyeron. Con el mismo se abren caminos a posteriores investigaciones, a la vez que se hace una nueva aportación sobre la historia y el arte en la provincia de Albacete.