HISTORIA DE LA IGLESIA, 4

Autor: ZUBIA GUINEA MARTA M..
Año: 1999.
Universidad: DEUSTO.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: Desde una perspectiva de género, este trabajo trata, en un primer momento, de sacar a la luz la génesis, evolución y alcance de las contradicciones que, tanto en el ámbito moderno, como en el eclesial, se dan, en el terreno práctico, en referencia a los tan proclamados derechos humanos, que la Iglesia, "experta en humanidad", presenta como inseparables del plan de Dios. Estas contradicciones, que son históricas, se legitiman con diferentes ideologizaciones y, en el caso de la Iglesia, además, con su teologización. Para ello, mediante el análisis de fuentes, fundamentalmente, se estudia la Modernidad, como momento en que se gestan los derechos humanos y la exclusión de la mujer de ellos, y la Revolución Francesa, como momento histórico de ambas proclamaciones, lo que le da un marco global suficiente para situar en su complejidad la postura eclesial. A continuación, se pasa al cuerpo central de la tesis, en que se analiza la palabra del Magisterio y su fundamentación teológica, a propósito de la evolución del mundo moderno, de los derechos humanos y de la mujer como sujeto (papados desde comienzos del s. XVIII hasta el Vaticano II), análisis que se lleva a cabo con un estudio pormenorizado de una amplia documentación papal. Como resultado, queda claro que la postura condenatoria de la Iglesia es consecuencia directa de su autocomprensión, retroalimentada y reforzada, a su vez, por el propio posicionamiento de la Iglesia; que la doctrina papal al respecto es deudora del pensamiento reaccionario sin solución de continuidad desde Clemente XII (1730) hasta el Vaticano II y que el papado ha elevado a orden divino lo que es fruto de la propia historicidad de la Iglesia. Esto ha llevado, finalmente, a la doctoranda, a elaborar, desde otra mirada teológica, una fundamentación teológica distinta, que permita insetar los derechos humanos y el reconocimiento de la mujer como sujeto en la perspectiva de la historia de la salvación, es decir, que posibilite ver una "correspondencia" entre el sujeto moderno y sus profundas aspiraciones con el Anthropos Néos, respetando y afirmando, al mismo tiempo, su razón histórica suficiente.

Autor: ALARIO SANCHEZ RAMON.
Año: 1999.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD TEOLOGIA.

Resumen: Se trata de una trabajo de investigación que se desenvuelve entre la reconstruccion historica y la eclesiologia critica. Como estudio monográfico, destaca el componente humano de unas comunidades eclesiales muy concretas, ubicadas en la provincia de Guadalajara: en este sentido, apuesta por huir de generalizaciones tanto apologéticas como descalificadores. Como reconstruccion historica, su interes se centra en aportar multiples elementos que concretan toda una manera de sentirse, de manifestarse y de autodescribirse como Iglesia. Como eclesiología critica, elabora su analisis desde una doble perspectiva: captación del mensaje revelado en orden a su plasmacion en comunidad y a su proyeccion hacia la sociedad. Dinámica, pues, desde la que una iglesia determinada se iba configurando como tal, tratando de responder a la tradición y a la confrontación dinamica con su realidad historico-socio-politica. Cabe finalmente destacar el interes de la etapa historica elegida: uno de los momentos claves de la confrontacion Iglesia catolica-Modernidad en la Historia de España. La epoca de la II Republica adquiere dimensiones profundas y clarificadoras desde la perspectiva del periodo anterior de Restauración borbonica-Dictadura primorriverista. Igualmente, la implicación de la Iglesia en la Guerra Civil y la persecución de que fue objeto, se hacen algo más comprensibles al contar con la dimensión historia que la aportan las dos etapas anterior.

Autor: KOLIE CECE CALLISTE .
Año: 1999.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: FACULTAD DE TEOLOGIA.

Resumen: Entre las multiples imágenes de la Iglesia evocadas por Lumen Gentium nº6, la nocion de "Familia de Dios" es la que toma el Sinodo africano, como la más susceptible de expresar el misterio de la iglesia en Africa. Nuestro estudio tiene como fin de establecer un "status quaetionis" de esta opción fundamental. La primera parte hace un examen objetivo del termino familia en contexto africano, considerando el espiritu, las conductas …, que constituyen valores antropológicas hasta entonces. La Secunda parte evoca el contexto histórico-pastoral a cerca de la emergencia de la "Iglesia Familia de Dios" en Africa, luego analiza la expresión en la perspectiva del Sinodo africano. La tercera parte, intitulada "La iglesia revelada como Familia de Dios en las escrituras y la Tradicion de la Iglesia", es el punto culminante de la tesis (4 capitulos). El Antiguo Testamento hablaba ya de la "Casa de Dios": la Iglesia de Dios vivo. En casa de algunos Padres de la iglesia tanto como en el Vaticano II y en la Liturgia de la Iglesia, "Familia de Dios" no esta empleada como una imagen de la Iglesia, sino más bien como su nombre propio. La cuarta parte se abre en una presentación de "Familia de Dios" como concepto: una Familia nacida del Evangelio, que reconoce a Dios como Padre. Luego pone en evidencia los pros y contras del concepto: intereses y limites. Empeña, por fin, en pocos trazos, una prospectiva pastoral en función de la evangelizacion en Republica de Guinea.

Autor: MARTINEZ MARTINEZ JULIO LUIS .
Año: 1999.
Universidad: PONTIFICIA COMILLAS.
Centro de lectura: TEOLOGIA.
Centro de realización: F. FILOSOFIA Y LETRAS /SECC. FILOSOFIA.

Resumen: El objeto de esta investigación es el consenso publico en la obra del teólogo jesuita neoyorquino, John Courtney Murray(1904-1967). El estudio se pregunta por el puesto y la presencia de la religion (ideas, instituciones, personas-comunidades) en una sociedad pluralista que genericamente caracterizamos con el calificativo de liberal, fijandose especialmente en la presencia publica de la Iglesia y escudriñando los recursos de la moral social de la tradicion catolica. En las ultimas decadas,la obra de este "teologo publico" se erige en referente indispensable dentro del campo católico estadounidense para enfrentarse con el tema de la participación de los creyentes en el foro publico. Los trabajos de un selecto y heterogeneo elenco de autores, entre los que figuran D. Tracy, M. Novak, G. Weigel, R. Neuhaus, J.A. Coleman, D. Hollenbach, J.B. Hehir, M. J. Perry, J. L. Hooper, J.A. Komonchak, dan cumplida cuenta de este carácter fontal de la obra del teologo norteamericano de la libertad religiosa. Algunos de ellos han llevado a cabo interesantes proyectos de sintesis critica y dialogal entre las perspectivas comunitarista y liberal, y permiten actualizar-como hace esta investigación-las ideas de Murray desde un fructifero anclaje en la tradición catolica del bien comun. La tesis se organiza en nueve capitulos: el primero está dedicado al contexto socio-religioso; el segundo al debate en el que nuestro autor hizo su principal contribución, la libertad religiosa que desembocó en el declaración conciliar Dignitatis Humanae(1965); el tercero analiza el significado y la genesis historica de la categoria consenso, la vision que Murray tuvo del pluralismo religioso y moral, asi como sus relaciones con las propuestas de W. Lippmann y J.Rawls; el cuarto aborda el consenso desde el modelo de sociedad, la moral publica y la ley civil; el quinto se centra la evolución doctrinal de la ley natural como teoria moral del consenso; el sexto analiza la compleja e interesante relación de la propuesta murriana con la tradicion liberal, tanto con los textos clasicos liberales como con las tendencias secularizantes que prevalecen a finales que los cuarenta en las sentencias de la Supreme Court; el septimo estudia las formas de la presencia publica de la Iglesia a través de la obra de nuestro teólogo; el octavo se pregunta por el lugar de lo religioso-teologico en los argumentos mediante los que se puede participar en la conversacion publica de la sociedad civil; por fin, antes de las conclusiones generales, el noveno capitulo hace balance y apunta las perspectivas abiertas por la investigacion.

Autor: LOPEZ DE LA PLAZA GLORIA.
Año: 1999.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA DE HISTORIA.
Centro de realización: FAC=DE GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: La presente tesis tiene como objeto analizar el papel desempeñado por las mujeres en una orden religiosa caracterizada por su esencia canonical-sacerdotal. Paralelamente se dibujan en planos superpuestos, la vida de las mujeres de los grupos sociales privilegiados de la Zaragoza Bajomedieval y renacentista, el paisaje urbano y periurbano de la misma, las relaciones de parentesco consanguíneo y espiritual y la rebeldía frente a las imposiciones externas que culminan con el decreto de clausura, a principios del siglo XVII.

Autor: BUENACASA PÉREZ CARLES.
Año: 1999.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFÍA E HISTORIA.
Centro de realización: FACULTAD DE GEOGRAFÍA UB.

Resumen: El análisis detallado y atento de la paraca y sincopada documentación disponible pone de manifiesto que, desde el reinado de Septimo Severo (193-211) hasta la llegada de los vándalos, las iglesias norteafricanas eran capaces de celebrar sus cultos con sus correspondientes ritos y tenían su propia liturgia y tradicción. Este estado de cosas hace necesario matizar algunas conclusiones recientes que son excesivamente negativas o pesimistas concernientes al nivel de adaptación al medio romano de estas comunidades. Durante los siglos I-II muchas y cambiantes con las formas que adopta el cristianismo norteafricano, hasta que la acción de Tertuliano, por un lado, y de la Iglesias romana, por el otro, conforman el nuevo aspecto de esta religión que hereda y consolida Cipriano, algunos de cuyos pensamientos se conservan a través de los donatistas en estado puro hasta la islaminación. Es durante este período que se produce el interensantísimo fenómeno de la creación de los patrimonios eclesiásticos que tan bien conocemos para los ss. IV-V, pero que empiezan a gestarse, aunque no de una manera en modo alguna fastuosa, en los ss. I-III. Así, nuestro estudio de los tres primeros siglos considera la extensión y la configuración real de estos patrimonios eclesiásticos, y pone en evidencia que no es hasta época de Constantino I que las Iglesia empieza a crear una red de predios de una gran entidad. A partir del s. IV, la favorecedora legislación imperial, el evergetismo de los privados y la apropiación de los patrimonios de los herejes y de los santuarios paganos constituyen las vías por las que este patrimonio se consolida y acrecienta.

Autor: IRIGOYEN LOPEZ ANTONIO.
Año: 1998.
Universidad: MURCIA.
Centro de lectura: LETRAS .

Resumen: El objetivo fundamental es conocer el cabildo de la catedral de Murcia y los miembros que lo forman, así como las relaciones sociales y familiares que se articulan a su alrededor en una época fundamental como es la que sigue al Concilio de Trento. Se comienza con un estudio del funcionamiento del cabildo como institución. Su papel de mediador local ante la divinidad le confiere influencia social y potencial económico: se constituye, por lo tanto, en una corporación de prestigio, el cual redunda en sus integrantes. De ahí que pudiera ser considerado un destino importante para numerosos miembros de la sociedad. Por esta razón, se presta gran atención a las formas de acceder a la institución, comprobando como en este proceso múltiples factores entraban en funcionamiento: las relaciones familiares, sociales y económicas que se desarrollaban dentro del triángulo Murcia-Madrid-Roma. Las discusiones y acuerdos que se tomen en el cabildo tendrán mucho que ver con estas formas de acceso. De la misma manera que la estricta división jerárquica de cuerpos capitulares condicionarán otros tantos, constituyéndose en otra fuente de conflictos. El conflicto es el concepto en torno al cual giran las relaciones sociales de los prebendados. Conflictos internos y conflictos externos en los cuales los prebendados participarán mediatizados por la maraña de vínculos de todo tipo a los que se deben hacer frente. Así, los conflictos, si no pueden ser explicados en su totalidad, cuando menos se pueden establecer hipótesis sobre su surgimiento y resolución. Lo que se descubre es que el cabildo estaba compuesto por amplias capas sociales: desde miembros de la oligarquía local hasta miembros de familias de los grupos enriquecidos del estado llano en pleno proceso de movilidad social ascendente. Por último, se estudia el destino de los patrimonios de estos clérigos que oscilaban entre favorecer a su familia o la institución y a Dios.

Autor: ARIZAGA MEDINA WALTER.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: El estudio ha pretendido acercarse a la doctrina sobre castidad conyugal, concretándose al Magisterio de Pablo VI y Juan Pablo II. El objetivo ha sido sistematizar esa doctrina, de manera que se adviertan los pasos principales en las enseñanzas pontificias sobre esa virtud. Sólo al final se ofrece un breve apunte sobre lo que podría denominarse el marco para un estudio más detenido sobre esa doctrina del Magisterio. El método ha consistido en el análisis de textos guiados por un esquema -que se ha aplicado a cada fuente magisterial- cuyos apartados más fundamentales son: las dimensiones o significados de la sexualidad en el matrimonio (1); la integración de los significados de la sexualidad por la virtud de la castidad (2); la castidad al servicio del amor conyugal (3); y las ofensas a la castidad matrimonial (4). El estudio se ha desarrollado en tres partes y ocho capítulos. La primera parte estudia el Magisterio de Pablo VI. En ésta parte se ha analizado: en el primer capítulo la Constitución pastoral Gaudium et spes, concretamente, se estudia el capítulo primero de la segunda parte sobre la Dignidad del matrimonio y la familia, en el segundo capítulo la Carta encíclica Humanae vitae y en el tercer capítulo la Declaración Persona humana. La segunda parte estudia el Magisterio de Juan Pablo II. En esta parte se analiza: en el cuarto capítulo la Exhortación apostólica Familiaris consortio, en el quinto capítulo las catequesis sobre La Teología del cuerpo. El amor humano en el Plan divino, en el sexto capítulo la Instrucción Domum vitae, en el séptimo la Carta a las Familias Gratissimam sane. A continuación -en la tercera parte- se concluye con un capítulo, el octavo y último, dedicado a la novedad en la continuidad, es decir, a la valoración de la Teología del Magisterio que se ha estudiado; se desarrolla un resumen teológico por cada documento analizado.

Autor: BRYL DAMIAN.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: La tesis pretende ofrecer una presentación sistemática, acerca de la condición secular en la espiritualidad laical en las enseñanzas de Juan Pablo II. Utilizando el método analítico-descriptivo, se analiza la totalidad del magisterio pontificio en el periodo: 1978-1998, mirando con mayor atención la Christifideles laici y las catequesis sobre los laicos. La tesis comienza por un breve intento de describir la figura del laico en su desarrollo histórico y en la enseñanza de Juan Pablo II, que destaca, como modalidad propia, la . Prosiguiendo, el estudio presenta la llamada universal a la santidad y su validez con respecto a los fieles seglares. En el segundo capítulo, se analiza la situación del laico en el mundo, sus tareas en él y la influencia de éstas en la vida espiritual. Al final se presenta el concepto de la , que sintetiza la esencia de la vida espiritual laical en el mundo. El capítulo tercero ocupa la presentación del desarrollo espiritual en el marco de los tres principales de la vida laical: la vida matrimonial y familiar, el trabajo, y la vida social. El siguiente capítulo muestra la santificación en el mundo de los laicos, visto a la luz del concepto de sacerdocio comun. Después, el trabajo se concentra en un estudio de la purificación de la vida en el mundo, y se analizan: las realidades opuestas a Dios, el camino de la reconciliación y la penitencia, y los rasgos de la vida ascética de los laicos. El último capítulo presenta el progreso en la vida espiritual, se comienza por el análisis de la formación espiritual de los laicos y a continuación se exponen los medios necesarios, principalmente la oración y la Eucaristía.

Autor: CUESTA ALONSO MARCELINO RAMON.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: Pedro Gual y Pujadas (Canet de Mar, Barcelona, 27.II.1813-Lima 3.IX.1890. Entró a formar parte de la Orden Franciscana (Descalzos) en 1831. Se formó en España según los modelos de la escolástica. A causa de la exclaustración de 1835 pasó a Italia en donde concluyó su formación como teólogo. Allí se ordenó sacerdote en 1835. Diez años después pasó a Perú en donde se destacó como teólogo y canonista. En el país andino escribió 27 obras de las cuales 3 son inéditas. Participó en el Concilio Vaticano I, difundiendo posteriormente los acuerdos del concilio en el Nuevo Mundo. Destacó en sus polémicas con Francisco de Paula González Vigil, defendiendo los derechos de la Iglesia frente al Estado. También refutó el libro de Ernest Renan, Vie de Jésus y otras obras de autores europeos y Americanos. Sus escritos pastorales fueron muy conocidos en el Perú de la segunda mitad del siglo XIX. Su apologética dio especial relieve a la razón, pero reconoció la primacía de la fe. Participó en la corriente historicista. Esta tesis estudia su vida, obra, polémicas, influencias y sus características.

Autor: HERRANDO PRAT DE LA RIBA RAMON.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: El trabajo está dividido en tres partes. Una primera, en la que se estudia brevemente la vocación sacerdotal del Beato Josemaría Escrivá, los rasgos característicos de la llamada y de su respuesta. En la segunda parte, que agrupa tres capítulos, se analiza lo que fue el Seminario de San Francisco de Paula, en sus primeros 50 años de vida (1886-1936): antecedentes e historia de su vinculación al Real Seminario Sacerdotal de San Carlos; las características del Seminario y la formación humana, espiritual y académica que recibían los alumnos. La tercera parte, cuerpo central de la investigación, agrupada también en tres capítulos, se dedica al estudio de la presencia del Beato Josemaría en el Seminario (1920-1925). Se distingue la etapa en la que es simplemente alumno (1920-1922), de la que es además Superior (1922-1925) e inicia los estudios en la facultad de Derecho de la Universidad de Zaragoza. Se contemplan todos los aspectos de la vida del Seminario y su incidencia en la vida del Beato Josemaría, y se analizan, a la luz de las distintas fuentes documentales que se aportan, el proceso de su vocación y de su maduración humana y espiritual en esos años. Incluye el trabajo un segundo volumen de Apéndice documental.

Autor: MILLER MARTIN.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: A diferencia del Vaticano I, el Vaticano II no se ocupa directamente del dogma. En el marco pastoral y ecuménico, que constituye su punto de partida, el Vaticano II presenta las verdades de la Fe, admitiendo, y aun fomentando el aprecio por las realidades culturales que conforman el contexto en que tiene lugar el anuncio del Evangelio, en que participa el dogma. En esta tesis, se trata especialmente las Actas y los documentos más relacionados con el concepto de dogma: Dei Verbum; Lumen Gentium; Unitatis Redintegratio; y Gaudium et Spes. Se ha encontrado que el Vaticano II -aunque no se ocupa directamente del dogma, ha aportado elementos riquísimos sobre él.

Autor: TORREBIARTE AGUILAR JUAN PABLO.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA.
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: El tema de la unidad de Dios es uno de los hilos maestros alrededor de los que se estructura la "Expositio Fidei" (EF de ahora en adelante). En la Introducción damos razón del contexto histórico, de las fuentes usadas por el Damasceno en la compilación de la EF, y explicamos algunos términos según los usos que nuestro Doctor les da. Para explicar la unidad de Dios, el Damasceno emplea tanto argumentos filosóficos como teológicos. En el capítulo primero exponemos aquéllos, y en el tercero, éstos últimos. En el capítulo segundo exploramos el concepto de "Perichoresis", que nosotros traducimos por "compenetración". Este concepto es usado por el Damasceno para describir la unidad sin confusión e indivisible que se da entre las tres Personas del Dios cristiano. El concepto de "compenetración" trinitaria relaciona los argumentos filosóficos y teológicos que nos llevan a la unidad Divina. Esta compenetración implica que las Personas Divinas están unas en otras de modo recíproco. Para el Damasceno este concepto tiene un origen bíblico (Jn 14, 11).

Autor: MORA PECIÑA ABEL.
Año: 1998.
Universidad: NAVARRA .
Centro de lectura: TEOLOGIA.

Resumen: El Espíritu Santo, el don de Dios, nos transforma en hijos de Dios. Dimensión penumatológica de la filiación divina. Pero el Espíritu es una vida. El Espíritu y la vida no existen solos y aislados. Nosotros sólo lo podemos vivir desde Cristo, siendo un uno con l, siendo un sólo Cristo. "En l", que nos dirá Pablo. Distintos y unidos. Dimensión cristológica de nuestra filiación divina. El Espíritu nos transforma en la misma y única imagen de Cristo (2 Cor 3,18), la única imagen sobrenatural. Para hacernos hijos se ha tenido que salir Dios en la misión conjunta del Hijo y del Espíritu, que nos marcan y sellan con su sello hipostático y personal. La relación que tenemos con las Personas Divinas en nuestra filiación: a. Con el Hijo: la unión más profunda que puede haber: la unión de dos para vivir una misma vida, un mismo Espíritu. b. Con el Espíritu Santo: es nada menos que "espirarlo" desde el Hijo. Participamos en nuestra filiación de la "espiración activa" del Espíritu desde Cristo, de una manera "participada y análoga" (San Juan de la Cruz). c. Con el Padre: verdadera filiación, no sólo adoptiva. Verdadera generación participada de la del Hijo. No unívoca, sino analógica. Tenemos un principio vital divino: el mismo Espíritu que tiene el Padre. Somos hijos en la Trinidad y no de la Trinidad. Porque somos hijos de solo el Padre. Aunque toda la Trinidad participe en nuestra filiación. Y por ser hijos estamos ya en la Familia de la Trinidad. Y estamos todos los que tenemos el Espíritu, el principio vital divino. Somos "copartícipes" del Espíritu con el Padre y con el Hijo. La mayor "koinonía", la mayor "comunión". Y desde el Espíritu se ilumina el misterio de María, de la Madre en nuestra filiación. Sólo desde l engendró a Jesús. Y sólo desde l engendra a los nuevos hijos. Sólo el Espíritu actuó en Ella -Virginidad- y desde siempre actuó en Ella -Inmaculada-. Es Madre nuestra ontológica y realmente, no sólo moral y metafóricamente. La relación que tiene María con las Tres Divinas Personas en nuestra filiación: Participa en la paternidad del Padre con los nuevos hijos. Los vitaliza desde el Espíritu, que sigue actuando en Ella, para hacerla la Madre del Cristo Total. María sigue engendrando hasta el fin. "Esta maternidad de María perdura sin cesar" ((CEC 969; LG 62), Y sólo puede engendrar por el Hijo. Ella nos engendra desde la "Palabra Total" y desde el "Amor Total", que son la única manera de "engendrarnos divinamente". Es la Madre total humana de una filiación divina. La Madre humana del Hijo de Dios y la Madre divina de todos los hijos del Padre en Jesús, por el Espíritu. La medida del amor del Padre es su Hijo muerto y entregado. "Tanto amó Dios" (Jn. 3, 16). Es la medida del amor de la Madre (Juan Pablo II; LG 58; CEC 964. 965). Y en nuestra filiación divina se han hecho realidad las palabras más bellas que tenemos en la tierra: Padre, Madre, Hijo -hijos-, hermanos, Amor, Espíritu Santo, Vida.

Autor: BAUCELLS REIG JOSEP.
Año: 1998.
Universidad: BARCELONA.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: El tema de la tesis se divide en tres partes. En la primera se presentan los datos relativos al ambiente político, religioso y económico-social de la época, a la vez que se estudian con detalles todos los aspectos relativos a la visita pastoral y a los concilios provinciales y sínodos diocesanos por basarse la investigación en los respectivos textos que se han conservado, con una riqueza documental inigualable en el resto de Europa, si bien los concilios cubren todo el periodo cronológico y las visitas dan cuenta de la primera mitad del XIV. En la segunda parte se ofrecen todos los datos relativos a los fieles, en los múltiples temas que la inspección pastoral recogía por tratarse de conductas notorias contrarias a los postulados de la comunidad, vertebrada entorno a la fe cristiana. Entondes salen en escena así los puntos del cumplimiento religioso como los de la vida ordinaria -juego, usura, conducta moral, etc.-, además de los sistemas y modos empleados para la corrección de los culpables de actos públicos. Y en la tercera parte se estudia el clérigo, en su prestigio, comportamiento, ingreso en el estado eclesiástico. Se completa con un doble apéndice.

Autor: ALFONSO SANCHEZ JOSE MANUEL.
Año: 1998.
Universidad: PONTIFICIA DE SALAMANCA.
Centro de lectura: CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

Resumen: El objetivo de esta tesis ha sido descubrir el papel de la Iglesia en las negociaciones y discusiones previas a la promulgación de dos leyes de enseñanza media: la Ley de Reforma de la Segunda Enseñanza de 1938 y la Ley de Enseñanza Media de 1953. La investigación se divide en tres partes: en la primera (1936-1946) se hace un repaso de los aspectos más sobresalientes de la gestión del cardenal Gomá en asuntos relacionados con la enseñanza, y se dedica un capítulo al estudio de la ley de 1938. La segunda parte (1940-1951) trata de reconstruir todo lo ocurrido con la ley de 1938 desde su publicación hasta que Ruiz-Giménez se hace cargo del Ministerio de Educación y decide reformar la enseñanza media y promulgar una nueva ley. La tercera parte (1951-1953) describe todo el proceso de negociación de la ley de 1953 entre las principales instituciones (Comisión Episcopal de Enseñanza, Conferencia de Metropolitanos, Ministerio de Educación Nacional y Consejo Nacional de Provinciales de Institutos religiosos docentes y persoas implicadas (el cardenal Pla y Deniel, el arzobispo de Valencia, M. Olaechea y el ministro Ruiz-Giménez). El contenido de este trabajo se cierra con las conclusiones, una relación de la bibliografía consultada y un apéndice documental, casi totalmente inédito, dividido en dos secciones: documentos y cartas.

Autor: SABE ANDREU ANA M..
Año: 1998.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID.
Centro de lectura: GEOGRAFIA E HISTORIA.

Resumen: Las Cofradias de Avila en la Edad Moderna fueron organizaciones formadas fundamentalmente por el pueblo llano y sirvieron para canalizar a través de ellas multiples actividades de tipo religioso, festivo, benéfico funerario, de autoayuda y de prestigio social de grupo. Pese a ser instituciones eclesiásticas, en muchos casos el clero no pudo controlarlas, al estar formadas y dirigidas casi en exclusiva por laicos. Destaca en ellas su labor como organizadoras de fiestas, -tanto en sus aspectos religiosos como en los profanos-, y el desarrollo de elementos funerarios, encargándose del entierro y sufragios por sus asociados. Se puede decir que las cofradias de Avila fueron elementos vertebradores de la vida social profunda del pueblo.

Autor: LORENZO GARCIA SANTIAGO.
Año: 1998.
Universidad: ALICANTE .
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.

Resumen: Esta Tesis Doctoral tiene como objetivos analizar la expulsión de los 154 jesuítas de la provinciade Filipinas en tiempos de Carlos III, estudiando asimismo las consecuencias y repercusiones que tuvo en el archipiélago esta decisión regalista. El extrañamiento de Filipinas se produjo de forma paulatina entre los años 1768 y 1771. Esto trajo consigo luchas en el seno de la Real Audiencia de Manila, dentro del ámbito político; dificultades extremas en la liquidación de las temporalidades ignacianas; y cambios en el panorama eclesiástico y religioso isleño, tales como el creciente poder del Arzobispo de Manila Basilio Sancho, o el paso delas misiones jesuísticas de Filipinas a miembros de otras corporaciones religiosas.#

Autor: VIVO ANDUJAR ANTONIO.
Año: 1998.
Universidad: ALICANTE.
Centro de lectura: FILOSOFIA Y LETRAS.
Centro de realización: FACULTAD FILOSOFIA Y LETRAS , U.A..

Resumen: Génesis y evolución de la nueva evangelización en el Concilio y en el pensamiento Pontificio de Pablo VI y Juan Pablo II. Continuidad y progreso de la doctrina de la iglesia evangelizadora en los periodos del Postconcilio y en los documentos pontificios. Memoria histórica de la evolución, de la iglesia evangelizadora. Eclesiología hermética y elementos constitutivos del proceso evangelizador en las diversas etapas de la historia. Eclesiología pastoral en el Vaticano II. Giro histórico en las constituciones Sumen Gentiun y Gandium et Spes. Convenciones históricas de la Iglesia que nos llevan al nuevo modelo de la teoría y praseis en el presente y en el futuro de la evangelización

Autor: HIERREZUELO CONDE GUILLERMO.
Año: 1998.
Universidad: MALAGA.
Centro de lectura: DERECHO.

Resumen: Se pretende analizar la autofinanciación de la Iglesia católica y las demás confesiones religiosas en la libertad e igualdad religiosas. Para ello ha sido necesario remontarse al periodo anterior a la desamortización, durante el cual la Iglesia no sólo se autofinanciaba, si que además sustentaba al Estado. También se han examinado las tres fases anteriores a la auto financiación: la dotación presupuestaria (hasta el 1 de enero 1988); la aplicación simultánea de dotación y asignación tributaria exclusiva (desde 1991 hasta hoy día) y la autofinanciación (aún no está en vigor). Se estudia igualmente, conforme a C.I.C. 1983, el fondo común interdiocesano, el fondo diocesano para la sustentación de los clérigos, o el consejo común de asuntos económicos y del ecónomo. A nivel parroquial se han creado instituciones similares. El mismo c. 222 del C.I.C. 1983 establece la obligación de los fieles de ayudar a las necesidades de la Iglesia. Otras fuentes para alcanzar la autofinanciación son: los estipendios, los aranceles, las oblaciones, los tributos, las tasas y los recursos patrimoniales. También se han introducido otras instituciones: un presupuesto, una contabilidad, una gestión y la participación de los laicos en la vida económica.