DISIDENCIA SOCIOCULTURAL JUVENIL. Autor: BERGUA AMORES JOSE ANGEL.
Año: 1995.
Universidad: COMPLUTENSE DE MADRID
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Centro de lectura: CIENCIAS POLITICAS Y SOCIOLOGIA.
Centro de realización: DEPARTAMENTO: SOCIOLOGIA IV PROGRAMA DE DOCTORADO: TEORIA DE LA COMUNICACION.
Resumen: EL MODELO EASTERLIN Y LA TEORIA DEL CAPITAL HUMANO PERMITEN LA MAXIMA PROFUNDIZACION EN EL
ANALISIS CUANTITATIVO DE LA EDAD JUVENIL. NO OBSTANTE, PUESTO QUE LOS JOVENES SON DEFINIDOS SEGUN CIERTAS CARACTERISTICAS QUE LES FALTAN PARA SER ADULTOS, Y EN CONSECUENCIA SU IDENTIDAD ES BORRADA, DICHA APROXIMACION NO PUEDE RESULTAR SATISFACTORIA.
PARA DAR CUENTA DE LA DIFERENCIA JUVENIL ES NECESARIO ATENDER, NO AL ORDEN DE LAS RESPONSABILIDADES INSTITUIDO EN/POR LA SOCIEDAD SINO A LO QUE MAFFESOLI DENOMINA SOCIALIDAD. SEGUN ESTA SUGERENCIA TEORICA Y UTILIZANDO UNA MEDIDA CUALITATIVA SE HA
EVALUADO LA DISIDENCIA SOCIOCULTURAL JUVENIL COMPARANDO LOS RITUALES LUDICOS DEL PUBLICO JUVENIL DE UNA DISCOTECA Y EL ADULTO DE UNA SALA DE FIESTAS. SIGUIENDO A CAILLOIS SE HA TOMADO EN CONSIDERACION EL AGON (ENCUENTRO ENTRE LOS GENEROS, RELACIONES
INTERPERSONALES Y TRATO DISPENSADO A LOS OBJETOS), EL ILINX (CONSUMO DE DROGAS) Y EL MIMICRY (VESTUARIO) Y SE HA CONCLUIDO QUE MIENTRAS LOS ADULTOS PERMITEN QUE SE SOSTENGAN CIERTOS PILARES SOCIOCULTURALES EMBLEMATICOS DE LA MODERNIDAD, LOS JOVENES
TIENDEN INERCIAL Y ESPONTANEAMENTE A EROSIONAR SU DOMINIO, EN CONCRETO, RESULTAN AFECTADOS POR EL DIVERTIMENTO JUVENIL LA CURVA CIVILIZATORIA DE LA MODERNIDAD, EL YO CONSCIENTE DEL RACIONALISMO Y LA IDEOLOGIA DE LA MOVILIDAD SOCIAL.